Historie Podcasts

Buddhisme

Buddhisme


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Buddhisme er en ikke-teistisk religion (ingen tro på en skabergud), der også betragtes som en filosofi og en moralsk disciplin, der stammer fra Indien i det 6. og 5. århundrede fvt. Det blev grundlagt af vismanden Siddhartha Gautama (Buddha lc 563 - c. 483 fvt), der ifølge legenden havde været en hinduistisk prins, før han opgav sin position og rigdom for at blive en åndelig asketisk og til sidst et oplyst væsen, der underviste andre midlerne til at slippe væk samsara, lidelsen, genfødsel og død.

Buddha udviklede trossystemet på et tidspunkt, hvor Indien var midt i betydelige religiøse og filosofiske reformer. Buddhismen var i første omgang kun en af ​​mange tankeskoler, der udviklede sig som reaktion på det, der blev opfattet som den ortodokse hinduisme 'mangel på at imødekomme folks behov. Det forblev en relativt mindre skole indtil regeringstiden for Ashoka den Store (268-232 fvt) i Mauryan-imperiet (322-185 fvt), der omfavnede og spredte troen, ikke kun i hele Indien, men gennem Syd-, Øst- og Centralasien .

Buddhismens centrale vision kan opsummeres i fire vers fra en af ​​dens centrale tekster, Dhammapada:

Vores liv er formet af vores sind; vi bliver, hvad vi synes. Lidelse følger en ond tanke, mens hjulene på en vogn følger okserne, der trækker den.

Vores liv er formet af vores sind; vi bliver, hvad vi synes. Glæde følger en ren tanke som en skygge, der aldrig forlader. (I.1-2)

Fra begær kommer sorg, fra begær kommer frygt; en, der er fri for begær, kender hverken sorg eller frygt.

Tilknytning til begærets begær bringer sorg, tilknytning til begærets begæringer bringer frygt; en, der er fri for tilknytning, kender hverken sorg eller frygt. (XVI.212-213)

Buddha kom til at forstå, at begær og tilknytning forårsagede lidelse og mennesker led, fordi de var uvidende om eksistensens sande natur. Folk insisterede på permanente stater i livet og modstod forandringer, holdt fast ved det, de vidste, og sørgede over, hvad de mistede. I sin søgen efter et middel til at leve uden lidelse erkendte han, at livet er konstant forandring, intet er permanent, men man kunne finde indre fred gennem en åndelig disciplin, der anerkendte skønhed i livets forgængelighed, samtidig med at man forhindrede en i at blive fanget af tilknytning til forgængelige objekter, mennesker og situationer. Hans undervisning er centreret om de fire ædle sandheder, Hjulet for at blive til og den ottefoldige vej for at danne grundlaget for buddhistisk tankegang, og disse forbliver centrale for de forskellige skoler i buddhismen, der fortsætter i nutiden.

Elsker historie?

Tilmeld dig vores gratis ugentlige nyhedsbrev på e -mail!

Historisk baggrund

Hinduisme (Sanatan Dharma, "Evig orden") var den dominerende tro i Indien i det 6. og 5. århundrede fvt, da en bølge af religiøse og filosofiske reformer fejede landet. Læreren John M. Koller bemærker, hvordan "en større social transformation fra landbrugsliv til byhandel og fremstilling var i gang, hvilket førte til et spørgsmålstegn ved de gamle værdier, ideer og institutioner" (46). Hinduismen var baseret på accept af skrifterne kendt som Vedaerne, menes at være evige emanationer fra universet, som var blevet "hørt" af vismænd på et bestemt tidspunkt tidligere, men ikke blev skabt af mennesker.

Vedaerne blev "modtaget" og reciteret af hinduistiske præster i sanskrit, et sprog folket ikke forstod, og forskellige filosofiske tænkere på den tid begyndte at stille spørgsmålstegn ved denne praksis og trosstrukturens gyldighed. Mange forskellige filosofiske skoler siges at have udviklet sig på dette tidspunkt (hvoraf de fleste ikke overlevede), som enten accepterede eller afviste vedaernes autoritet. Dem, der accepterede den ortodokse hinduistiske opfattelse og den resulterende praksis, blev kendt som astika ("Der findes"), og dem, der afviste det ortodokse syn, blev kendt som nastika ("Der findes ikke"). Tre af de nastika tankeskoler for at overleve denne periode var Charvaka, jainisme og buddhisme.

Buddha erkendte, at Charvaka & Jainismens veje begge repræsenterede ekstremer og fandt, hvad han kaldte en "mellemvej" mellem dem.

Hinduismen holdt universet blev styret af et øverste væsen kendt som Brahman, der var selve universet, og det var dette væsen, der havde givet vedaerne til menneskeheden. Formålet med ens liv var at leve i overensstemmelse med den guddommelige orden, som den var blevet nedlagt og udføre ens dharma (pligt) med den korrekte karma (handling) for i sidste ende at finde frigørelse fra cyklussen med genfødsel og død (samsara) på hvilket tidspunkt den enkelte sjæl ville opnå forening med oversoulen (atman) og opleve fuldstændig frigørelse og fred.

Charvaka afviste denne tro og tilbød i stedet materialisme. Dets grundlægger, Brhaspati (l. 600 fvt), hævdede, at det var latterligt for folk at acceptere hinduistiske præsters ord om, at et uforståeligt sprog var Guds ord. Han etablerede en skole baseret på direkte opfattelse for at fastslå sandhed og jagten på glæde som det højeste mål i livet. Mahavira (også kendt som Vardhamana, l. 599-527 fvt) forkyndte jainisme baseret på troen på, at individuel disciplin og streng overholdelse af en moralsk kodeks førte til et bedre liv og frigivelse fra samsara ved døden. Buddha erkendte, at begge disse veje repræsenterede ekstremer og fandt, hvad han kaldte en "mellemvej" mellem dem.

Siddhartha Gautama

Ifølge buddhistisk tradition blev Siddhartha Gautama født i Lumbini (nutidens Nepal) og voksede op, søn af en konge. Efter at en seer havde forudsagt, at han enten ville blive en stor konge eller åndelig leder, hvis han skulle være vidne til lidelse eller død, afskærmede hans far sig fra enhver af eksistensens hårde virkeligheder. Han giftede sig, fik en søn og blev striglet for at efterfølge sin far som konge. En dag, men (eller i nogle versioner, over en række dage), kørte hans kusk ham ud af forbindelsen, hvor han havde tilbragt sine første 29 år, og han stødte på det, der er kendt som de fire tegn:

  • En ældre mand
  • En syg mand
  • En død mand
  • En asket

Med de tre første spurgte han sin chauffør: ”Er jeg også underlagt dette?”, Og kusken forsikrede ham om, at alle i alderen, alle blev syge på et eller andet tidspunkt, og at alle døde. Siddhartha blev ked af det, da han forstod, at alle han elskede, alle hans fine ting, ville gå tabt, og at han selv også ville være en dag.

Da han så asken, en barberet hoved i en gul kappe, smilende ved siden af ​​vejen, spurgte han, hvorfor han ikke var som andre mænd. Asketen forklarede, at han forfulgte et fredeligt liv med refleksion, medfølelse og ikke-tilknytning. Kort efter dette møde forlod Siddhartha sin rigdom, position og familie for at følge askets eksempel.

Han søgte først en berømt lærer, som han lærte meditationsteknikker fra, men disse befriede ham ikke fra bekymring eller lidelse. En anden lærer lærte ham at undertrykke sine lyster og suspendere bevidstheden, men det var heller ingen løsning, da det ikke var en permanent sindstilstand. Han forsøgte at leve som de andre asketikere levede og praktiserede hvad der sandsynligvis var Jain -disciplin, men selv dette var ikke nok for ham. Til sidst besluttede han at nægte kroppens behov ved at sulte sig selv, spise kun et gran ris om dagen, indtil han var så afmagret, at han var uigenkendelig.

Ifølge en version af legenden, på dette tidspunkt, snublede han enten ind i en flod og modtog en afsløring af middelvejen. I den anden version af historien kommer en mælkepige ved navn Sujata over ham i skoven nær hendes landsby og tilbyder ham lidt rismælk, som han accepterer, og dermed slutter hans periode med streng askese, da han skimter ideen om en "mellemvej ”. Han går og sætter sig under et Bodhi -træ på et græsbund i den nærliggende landsby Bodh Gaya og lover at han enten vil forstå, hvordan man bedst lever i verden eller dør.

Buddha forstod i et glimt af belysning, at mennesker led, fordi de insisterede på permanentitet i en verden med konstant forandring.

Han forstod i et glimt af belysning, at mennesker led, fordi de insisterede på varighed i en verden med konstant forandring. Mennesker bevarede en identitet, som de kaldte deres "selv", og som ikke ville ændre sig, vedligeholdt tøj og genstande, de tænkte på som "deres", og fastholdt relationer til andre, som de troede ville vare evigt - men intet af dette var sandt; livets natur, hele livet, var forandring, og måden at undslippe lidelse på var at genkende dette og handle ud fra det. På dette tidspunkt blev han Buddha ("vækket en" eller "oplyst") og blev befriet for uvidenhed og illusion.

Efter at have opnået fuldstændig oplysning, erkendt alle tings indbyrdes afhængige og forbigående natur, erkendte han, at han nu kunne leve, som han ville uden lidelse og kunne gøre, hvad han ville. Han tøvede med at undervise andre i det, han havde lært, fordi han følte, at de bare ville afvise ham, men var endelig overbevist om, at han var nødt til at prøve, og derfor forkyndte han sin første prædiken i Dyrehaven i Sarnath, hvor han først beskrev de fire ædle sandheder og Åttedelt sti, der førte en fra illusion og lidelse til oplysning og glæde.

Det skal bemærkes, at denne historie om Buddhas rejse fra illusion til bevidsthed senere blev skræddersyet til ham efter etableringen af ​​trossystemet og måske afspejler virkeligheden i Buddhas tidlige liv og opvågnen. De lærde Robert E. Buswell, Jr. og Donald S. Lopez, Jr. bemærker, at tidlige buddhister ”delvist var motiveret af behovet for at demonstrere, at det, Buddha lærte, ikke var et individs innovation, men snarere genopdagelsen af ​​en tidløs sandhed ”for at give trossystemet det samme krav på gammel, guddommelig oprindelse, som hinduismen og jainismen havde (149). Buswell og Lopez fortsætter:

I deres biografier skildres alle fortidens og fremtidens buddhaer som mange af de samme ting. De sidder alle på tværs af ben i deres mors liv; de er alle født i kontinentets "mellemland"; umiddelbart efter deres fødsel tager de alle syv trin mod nord; de giver alle afkald på verden efter at have set de fire seværdigheder og efter fødslen af ​​en søn; de opnår alle oplysning siddende på en græsbed. (149)

Uanset hvad dette måtte være, blev legenden om Siddharthas rejse og åndelige opvågnen velkendt i mundtlig tradition og blev hentydet til eller inkluderet i skriftlige værker fra omkring 100 år efter hans død gennem det 3. århundrede e.Kr., når den optræder i sin helhed i Lalitavistara Sutra. Historien er blevet gentaget siden og mangler et alternativ, men accepteres som sandt af flertallet af buddhister.

Undervisninger og overbevisninger

Som nævnt var det, der startede Siddhartha på hans søgen, erkendelsen af, at han ville miste alt, hvad han elskede, og dette ville få ham til at lide. Ud fra denne erkendelse forstod han, at livet led. Man led ved fødslen (ligesom ens mor) og led derefter i hele sit liv ved at begære det, man ikke havde, frygte for tabet af det, man havde, sørge over tabet af det, man engang havde, og til sidst dø og miste alt at blive reinkarneret for at gentage processen.

For at livet skulle være andet end lidelse, måtte man finde en måde at leve det på uden ønsket om at besidde og holde det i en fast form; man måtte slippe livets ting, mens man stadig kunne værdsætte dem for den værdi, de havde. Efter at have opnået oplysning formulerede han sin tro på livets natur i sine fire ædle sandheder:

  • Livet lider
  • Årsagen til lidelse er trang
  • Slutningen på lidelsen kommer med en ende på trangen
  • Der er en vej, der leder en væk fra trang og lidelse

De fire sandheder kaldes "ædle" fra originalen arya betyder det samme, men også "respektværdigt" og foreslår "værd at følge". Den vej, der hentydes til i den fjerde af sandhederne, er Den ottefoldige vej, der fungerer som en vejledning til at leve sit liv uden den form for tilknytning, der garanterer lidelse:

  • Højre visning
  • Rigtig hensigt
  • Højre tale
  • Rigtig handling
  • Rigtigt levebrød
  • Rigtig indsats
  • Rigtig Mindfulness
  • Høj koncentration

Som Koller påpeger, har de tre første at gøre med visdom, de næste to med adfærd og de sidste tre med mental disciplin. Han fortsætter:

Den ædle ottefoldige vej bør ikke betragtes som et sæt af otte sekventielle trin, hvor perfektion på et trin kræves, før vi går videre til det næste. Disse otte dele af stien bør snarere opfattes som vejledende normer for det rigtige liv, der bør følges mere eller mindre samtidigt, for målet med stien er at opnå et fuldstændigt integreret liv af højeste orden ... Visdom er at se tingene som de er virkelig, som indbyrdes forbundne og konstant skiftende processer ... moralsk adfærd er at rense ens motiver, tale og handling og derved stoppe tilstrømningen af ​​yderligere trang ... mental disciplin virker for at opnå indsigt og for at eliminere de dårlige dispositioner og vaner, der er opbygget på grundlag for tidligere uvidenhed og trang. (58)

Han kaldte sin lære for Dharma som i dette tilfælde betyder "kosmisk lov" i modsætning til hinduisme, der definerer det samme udtryk som "pligt". Man kunne imidlertid fortolke Buddhas Dharma som "pligt" ved, at han mente, at man havde pligt til sig selv at tage ansvar for sit liv, at hvert individ endelig var ansvarligt for, hvor meget de ville lide - eller ej, og at alle endelig kunne have kontrol over deres liv. Han diskonterede en tro på en skabergud som irrelevant for menneskers liv og bidrager til lidelse, idet man umuligt kan kende Guds vilje og tro, at man kun kan føre til frustration, skuffelse og smerte. Der kræves ingen gud for at følge den ottefoldige vej; alt, hvad man har brug for, er forpligtelsen til at tage det fulde ansvar for egne handlinger og deres konsekvenser.

Skoler og praksis

Buddha fortsatte med at forkynde sin Dharma i resten af ​​sine 80 år, dør han endelig i Kushinagar. Han fortalte sine disciple, at de efter hans død ikke skulle have nogen leder, og at han ikke ønskede at blive æret på nogen måde. Han bad om, at hans levninger blev begravet i en stupa og placeret ved et skillevej. Dette skete imidlertid ikke, da hans tilhængere havde deres egne ideer, og derfor blev hans rester deponeret i otte (eller ti) stupaer i forskellige regioner svarende til vigtige begivenheder i hans liv. De valgte også en leder, da de ønskede at fortsætte sit arbejde, og derfor holdt mennesker, som mennesker gør råd og debatter og iværksatte regler og forskrifter.

På det første råd i ca. 400 fvt blev læren og klosterdisciplinen besluttet og kodificeret. På det andet råd i 383 fvt førte en strid om forbud mod klosterdisciplin til det første skisma mellem Sthaviravada -skolen (som argumenterede for at observere de nævnte forbud) og Mahasanghika -skolen ("Den Store Menighed"), der repræsenterede flertallet og afviste dem. Dette skisma ville i sidste ende resultere i oprettelsen af ​​tre forskellige tankeskoler:

  • Theravada -buddhismen (De ældres skole)
  • Mahayana buddhisme (det store køretøj)
  • Vajrayana buddhisme (Diamantens vej)

Theravada -buddhisme (kaldet Hinayana "Lille køretøj" af Mahayana -buddhister, der betragtes som et pejorativt udtryk af Theravada) hævder at praktisere troen, som den oprindeligt blev undervist af Buddha. Tilhængere følger læren i Pali -sproget og fokuserer på at blive en arhat ("helgen"). Denne skole er kendetegnet ved fokus på individuel oplysning.

Mahayana -buddhismen (som omfatter zen -buddhismen) følger lærdommen på sanskrit, og tilhængere arbejder på at blive en Bodhisattva ("Oplysningens essens"), en der, ligesom Buddha, har opnået fuld bevidsthed, men udsætter nirvana -freden for at hjælpe andre med at afskaffe deres uvidenhed. Mahayana -buddhisme er den mest populære form, der praktiseres i dag, og hævder også at følge Buddhas lære trofast.

Vajrayana -buddhismen (også kendt som tibetansk buddhisme) afviser konceptet om at skulle forpligte sig til buddhistisk disciplin og ændre sin livsstil for at starte en buddhistisk gåtur på den ottefoldige vej. Denne skole går ind for den tro, der er illustreret med sætningen Tat Tvam Asi ("Du er det"), at man allerede er en Bodhisattva, man skal kun indse det. Man behøver derfor ikke opgive usunde vedhæftede filer i starten af ​​ens gåtur, men snarere bare fortsætte ad stien, og disse vedhæftede filer vil blive mindre og mindre dragende. Som med de andre hævder Vajrayana også, at den er den mest trofaste over for Buddhas oprindelige vision.

Alle tre skoler overholder de fire ædle sandheder og den ottefoldige vej, ligesom de mange andre mindre skoler, og ingen betragtes objektivt set som mere legitim end de andre, selv om tilhængere af hver enkelt ville være uenige.

Konklusion

Buddhismen fortsatte som en mindre filosofisk tankegang i Indien indtil Ashoka den Stores regeringstid, der efter Kalinga -krigen (ca. 260 fvt.) Opgav vold og omfavnede buddhismen. Ashoka spredte Dharma af Buddha i hele Indien under navnet dhamma hvilket svarer til "barmhjertighed, næstekærlighed, sandfærdighed og renhed" (Keay, 95). Han fik buddhas rester adskilt og genindført i 84.000 stupaer over hele landet sammen med edikter, der opmuntrede den buddhistiske vision. Han sendte også missionærer til andre lande - Sri Lanka, Kina, Thailand, Grækenland blandt dem - for at sprede Buddhas budskab.

Buddhismen blev mere populær i Sri Lanka og Kina, end den nogensinde havde været i Indien og spredte sig yderligere fra templer etableret i disse lande. Buddhistisk kunst begyndte at dukke op i begge lande mellem 2. og 1. århundrede fvt, herunder antropomorfe skildringer af Buddha selv. Tidligere kunstnere, i Ashokas tid, havde afstået fra at skildre Buddha og kun foreslået hans tilstedeværelse gennem symboler, men i stigende grad inkluderede buddhistiske steder statuer og billeder af ham, en praksis først initieret af en sekt af Mahasanghika -skolen.

Med tiden blev disse statuer genstand for ærbødighed. Buddhister "tilbeder" ikke Buddha, men på samme tid gør de det ved, at statuen, der repræsenterer Buddha, ikke kun bliver et omdrejningspunkt for koncentration på egen vej, men en måde at udtrykke taknemmelighed over for Buddha. Desuden bliver en, der bliver en Buddha (og ifølge Mahayana -buddhismen, alle kan) en slags "gud", idet de har overskredet den menneskelige tilstand og derfor fortjener særlig anerkendelse for denne præstation. I dag er der over 500 millioner praktiserende buddhister i verden, der hver især følger sin egen forståelse af den ottefoldige vej og fortsætter med at sprede budskabet om, at man kun skal lide i livet, så meget man vil, og der er en måde, der fører til fred.


Kritik af buddhismenDens historie, lære og almindelige praksis

Vi kender buddhismen, fordi buddhistiske lærde begyndte at nedskrive buddhistiske historier i en tid, hvor troen var truet. Dette blev gjort efter hundredvis af års mundtlig transmission af disse historier:

“ I de første fem hundrede år blev Bibelen overført mundtligt. De blev kun nedskrevet i begyndelsen af ​​den kristne æra, for på det tidspunkt truede tilbagegangen i troen på deres fortsatte overlevelse i minderne om munkene. Forskellige skoler skrev forskellige ting ned. [. ] Årene mellem 100 og 400 e.Kr. var buddhistisk litteraturs guldalder. ”

& quotBuddhistiske skrifter& quot af Edward Conze (1959)2

Det andet store buddhistiske råd blev afholdt i 387 f.Kr. i Vaisali og deltog af 700 der er (Therevada senior munke). Tvister blev diskuteret, og det buddhistiske samfund led flere splittelser alligevel "selv i dette råd i Vaisali kan vi ikke finde det faktum, at Mesterens prædikener blev reduceret til at skrive. [.] Således begyndte den samme lære om Læreren at blive anderledes udtalt og troet . [.] Der var mange forskellige buddhisternes skoler på det tidspunkt, da kong Acoka besteg tronen (omkring 269 f.Kr.) "3. Den buddhistiske Canon er fuld af "uoverensstemmelser og modsætninger", og selv de store buddhistiske trossamfund er usikre på, om deres tekster er de originale, eller om de er baseret på menneskelige spekulationer om de originale tekster, der selv blev "overleveret af hukommelsen omkring hundrede år", før de blev nedskrevet3.

Buddhismen lider derfor af de samme problemer som kristendom og islam: Alt, hvad vi ved om religionen, stammer fra fejlbarlige menneskelige kilder, og de tidligste samlinger af skrifter om religionen har modsat hinanden dybt. Modellen for mundtlig transmission blev, og er undertiden stadig, fulgt i dag, hvor lærere danner langvarige relationer med eleverne. Grundlæggerne af større sekter får stor troværdighed, og alt dette varer på en stor påstand: at læreren viderebringer religionen, som han selv modtog den. Men denne model virker aldrig. I alle tilfælde varierer buddhistisk lære og praksis meget. Moderne buddhistsamfund har som følge heraf vidt forskellige praksis.

“ Lærernes slægter, som ofte er kendt for at være ubrudte tilbage til Buddha, giver instruktioner om praksis til deres elever [. som selv derefter] understreger behovet for at udføre en praksis i overensstemmelse med den præcise procedure, der blev overført fra lærer til elev. Dette betyder, at der kan være slående forskelle mellem praksis, der er blevet viderebragt gennem kontrasterende slægter. Al praksis udviklede sig over tid, oftest isoleret fra hinanden. Derfor kan praktiserende læger, der anvender kontrastteknikker, aldrig komme i kontakt med hinanden. Det var derfor ikke nødvendigt for dem at tage hensyn til eller forklare kontraster. ”

& quotRepræsenterer vestlig buddhisme: et fokus i Storbritannien& quot af Helen Waterhouse (2001)4

“ Buddhismen, der er blevet adopteret af vilde stammer såvel som civiliserede nationer, af stille, livrige mennesker såvel som af krigeriske, robuste horder, har i løbet af omkring femogtyve hundrede år udviklet sig til overbevisninger, der er vidt forskellige og endda diametralt modsatte . Selv i Japan alene har det differentieret sig til tretten hovedsekter og fireogfyrre undersekter. ”

& quotZen - Samurais religion& quot af Kaiten Nukariya (1913)5

Buddhismen lider af konfessionelle konflikter på samme måde som andre religioner. Religionsforsker Helen Waterhouse bemærker, at "enhver, der har haft kontakt med en række buddhistiske grupper, vil være opmærksom på, at buddhister, der tilhører en gruppe, ofte er glade for at kritisere buddhister, der tilhører en anden. [. ] Der er en række fokusområder for sådan kritik, blandt hvilken den mest almindelige måske er spørgsmålstegn ved ægtheden af ​​lærere i andre grupper med hensyn til deres legitimitet inden for en slægt eller kvaliteten af ​​deres personlige praksis"6.

For eksempel: Zen -buddhismen tager specifikt afstand fra andre grene af buddhismen og hævder, at buddhistiske forskere spilder deres tid, mens de overvejer de specifikke sætninger og ord, der bruges i buddhistisk skrift.

“ Da fingeren ikke har nogen lysstyrke uanset, så har Bibelen heller ingen hellighed. [. ] De, der tilbringer det meste af deres liv i studiet af Bibelen, argumenterer og forklarer med hårkløvende ræsonnementer og ikke opnår noget højere plan i spiritualitet, er religiøse fluer, der er gode til andet end deres summende om de meningsløse teknikaliteter. [. ]

Buddhistiske trossamfund, ligesom ikke-buddhistiske religioner, lægger vægt på skriftlig autoritet, men Zen fordømmer det med den begrundelse, at ord eller karakterer aldrig i tilstrækkelig grad kan udtrykke religiøs sandhed, som kun kan realiseres af sindet [. ]. Det er et isoleret eksempel i hele verdens religions historie, at hellige skrifter erklæres at være 'ikke mere end affaldspapir'. ”

& quotZen - Samurais religion& quot af Kaiten Nukariya (1913)7

Nu globaliseringens og internettets fremkomst konfronterer forskellige buddhistiske grupper regelmæssigt hinanden over forskelle i doktrin. Waterhouse (2001) siger kategorisk, at det er umuligt at konstruere en original form for buddhisme ud fra nutidens eksempler, fordi den forandring, der er sket, har været for stor. Da de fleste store buddhistiske sekter er uenige om nogle vigtige teologiske spørgsmål, må det være sådan, at de fleste af dem tager fejl i deres lære.


Trehjulet cykel er mere end et blad

Få adgang til det bedste inden for spirituel film, vores voksende samling af e-bøger og månedlige samtaler plus vores 25-årige arkiv

Buddhisme for begyndere er et initiativ fra Tricycle: The Buddhist Review, et trykt og digitalt magasin dedikeret til at gøre buddhistisk lære og praksis bredt tilgængelig.

COPYRIGHT 2019. TRICYCLE. ALLE RETTIGHEDER FORBEHOLDES.

Buddhisme for begyndere er et initiativ fra Tricycle: The Buddhist Review, et trykt og digitalt magasin dedikeret til at gøre buddhistisk lære og praksis bredt tilgængelig.

COPYRIGHT 2019. TRICYCLE. ALLE RETTIGHEDER FORBEHOLDES.
Designet af Point Five


Deltag i vores online klasseværelse i dag.

Buddhisme for begyndere er et initiativ fra Tricycle: The Buddhist Review, et trykt og digitalt magasin dedikeret til at gøre buddhistisk lære og praksis bredt tilgængelig.

COPYRIGHT 2019. TRICYCLE. ALLE RETTIGHEDER FORBEHOLDES.

Buddhisme for begyndere er et initiativ fra Tricycle: The Buddhist Review, et trykt og digitalt magasin dedikeret til at gøre buddhistisk lære og praksis bredt tilgængelig.

COPYRIGHT 2019. TRICYCLE. ALLE RETTIGHEDER FORBEHOLDES.
Designet af Point Five


Buddhisme - historie

Buddhisme er en stor global religion med en kompleks historie og trossystem. Det følgende er kun beregnet til at introducere buddhismens historie og grundlæggende principper, og dækker på ingen måde religionen udtømmende. Hvis du vil vide mere om buddhisme, kan du kigge i vores webressourceafsnit for andre dybtgående, online informationskilder.

Historikere anslår, at grundlæggeren af ​​buddhismen, Siddhartha Gautama, levede fra 566 (?) Til 480 (?) F.Kr. Søn af en indisk kriger-konge, Gautama levede et ekstravagant liv gennem tidligt voksenalder, hvor han glædede sig over privilegierne fra sin sociale kaste. Men da han kedede sig over det kongelige livs aflad, vandrede Gautama ind i verden på jagt efter forståelse. Efter at have stødt på en gammel mand, en syg mand, et lig og en asket, var Gautama overbevist om, at lidelsen lå for enden af ​​al eksistens. Han gav afkald på sin fyrstetitel og blev munk og fratog sig verdslige ejendele i håb om at forstå sandheden i verden omkring ham. Kulminationen på hans søgning kom, mens han mediterede under et træ, hvor han endelig forstod, hvordan han kunne blive fri for lidelse og i sidste ende at opnå frelse. Efter denne epifani blev Gautama kendt som Buddha, hvilket betyder den "oplyste." Buddha tilbragte resten af ​​sit liv på at rejse rundt i Indien og lære andre, hvad han var kommet til at forstå.

De fire ædle sandheder udgør essensen af ​​Buddhas lære, selvom de efterlader meget tilbage uforklarligt. De er lidelsens sandhed, sandheden om lidelsens årsag, sandheden om lidelsens ophør og sandheden om den vej, der fører til lidelsens ende. Mere enkelt sagt, lidelse eksisterer, den har en årsag, den har en ende, og den har en årsag til at bringe dens ende til livs. Begrebet lidelse er ikke beregnet til at formidle et negativt verdensbillede, men derimod et pragmatisk perspektiv, der behandler verden som den er, og forsøger at rette op på den. Begrebet nydelse nægtes ikke, men anerkendes som flygtigt. Stræben efter nydelse kan kun fortsætte det, der i sidste ende er en uudslukkelig tørst. Den samme logik forudsætter en forståelse af lykke. I sidste ende er det kun aldring, sygdom og død, der er sikre og uundgåelige.

De fire ædle sandheder er en beredskabsplan for at håndtere de lidelser menneskeheden står over for - lidelse af fysisk art eller af mental karakter. Den første sandhed identificerer tilstedeværelsen af ​​lidelse. Den anden sandhed søger derimod at fastslå årsagen til lidelse. I buddhismen ligger begær og uvidenhed ved roden af ​​lidelse. Ved begær refererer buddhister til trang til nydelse, materielle goder og udødelighed, som alle er ønsker, der aldrig kan opfyldes. Som følge heraf kan ønsket om dem kun medføre lidelse. Uvidenhed vedrører til sammenligning ikke at se verden, som den faktisk er. Uden evnen til mental koncentration og indsigt, forklarer buddhismen, er ens sind uudviklet, ude af stand til at fatte tingenes sande natur. Laster som grådighed, misundelse, had og vrede stammer fra denne uvidenhed.

Den tredje ædle sandhed, sandheden om lidelsens ophør, har dobbelt betydning, hvilket antyder enten enden på lidelsen i dette liv, på jorden eller i det åndelige liv, ved at opnå Nirvana. Når man har opnået Nirvana, som er en transcendent tilstand fri for lidelse og vores verdslige cyklus med fødsel og genfødsel, er åndelig oplysning nået. Den fjerde ædle sandhed kortlægger metoden til at nå enden på lidelse, kendt for buddhister som den ædle ottefoldige vej. Trinene i den ædle ottefoldige vej er Rigtig forståelse, Rigtig tanke, Rigtig tale, Rigtig handling, Rigtigt levebrød, Rigtig indsats, Rigtig mindfulness og Rigtig koncentration. Desuden er der tre temaer, som stien er opdelt i: god moralsk adfærd (forståelse, tanke, tale) meditation og mental udvikling (handling, levebrød, indsats) og visdom eller indsigt (Mindfulness og koncentration).

I modsætning til hvad der accepteres i nutidens samfund, refererer den buddhistiske fortolkning af karma ikke til forudbestemt skæbne. Karma refererer til gode eller dårlige handlinger, en person foretager i løbet af sit liv. Gode ​​handlinger, der enten involverer fravær af dårlige handlinger eller faktiske positive handlinger, såsom gavmildhed, retfærdighed og meditation, skaber lykke i det lange løb. Dårlige handlinger, såsom at lyve, stjæle eller dræbe, medfører ulykke i det lange løb. Den vægt, handlinger bærer, bestemmes af fem betingelser: hyppig, gentaget handling bestemt, forsætlig handling, der udføres uden beklagelse mod ekstraordinære personer og handling mod dem, der tidligere har hjulpet en. Endelig er der også neutral karma, som stammer fra handlinger som vejrtrækning, spisning eller søvn. Neutral karma har ingen fordele eller omkostninger.

Karma spiller ud i buddhismens genopbygningscyklus. Der er seks separate planer, som ethvert levende væsen kan genfødes i - tre heldige rige og tre uheldige rige. Dem med gunstig, positiv karma genfødes til et af de heldige riger: halvgudernes rige, gudernes rige og menneskers rige. Mens halvguderne og guderne nyder tilfredsstillelse, der er ukendte for mænd, lider de også af uafbrudt jalousi og misundelse. Menneskets rige betragtes som det højeste område med genfødsel. Menneskeheden mangler nogle af halvgudernes og gudernes ekstravagancer, men er også fri for deres ubarmhjertige konflikt. Mens indbyggere i de tre uheldige riger - af dyr, spøgelser og helvede - lider af utallige lidelser, er lidelsen i menneskets rige langt mindre.

The realm of man also offers one other aspect lacking in the other five planes, an opportunity to achieve enlightenment, or Nirvana. Given the sheer number of living things, to be born human is to Buddhists a precious chance at spiritual bliss, a rarity that one should not forsake.


8d. The Birth and Spread of Buddhism


The Buddha preached his first sermon at Sarnath, shown here. He believed that freedom from desires set people free from the cycle of rebirth.

What is humanity's place within the universe?

For millennia, people around the world have asked this question. In 6th-century South Asia, this question stirred up a small revolution.

The answers provided by traditional Hindu teachings and practices made Indian philosophers and religious sages increasingly upset. Many members of the Vaishya class spoke against the injustices of the Hindu caste system and the overwhelming power of the priestly class, known as the Brahmins.

Many Brahmin priests were considered corrupt because they performed animal sacrifices and practiced other Vedic rituals. Resentment of such rituals and continued anger about unbalanced social power prompted the development of new intellectual teachings and philosophies. These new ideas maintained that some aspects of Hindu tradition and ritual had merit. They never directly challenged Vedic gods or beliefs.

But Siddharta Gautama did.

Buddha: Spiritual Revelation

Siddharta was born about 563 B.C.E. in the foothills of the Himalayas. A prince, he lived a sheltered life amid luxury, wealth, and comfort. But at age 29, Siddharta fled from his palace and discovered something new.

For the first time, he saw poverty, misery, and illness. At home, he soon felt discontented with his materialistic life and the conditions that surrounded him. In response to the emotions triggered by his experience outside the palace, he gave away all his belongings and searched for enlightenment through the abandonment of basic needs.

Siddharta began his quest with a period of starvation. According to legend, he grew so thin during this time that he could feel his hands if he placed one on the small of his back and the other on his stomach. These methods of self-denial eventually led him to a revelation.


Siddharta Gautama was a prince in a kingdom near the present day border of India and Nepal. Upon his enlightenment, his followers began to call him Buddha, which means, "Enlightened One".

Siddharta discovered that he needed to find another way &mdash something in between his rich and impoverished lifestyles. He resolved to follow the Middle Path.

Siddharta sought enlightenment through concentration. He sat under a pipal tree, practiced intense meditation, and fought off all worldly temptations. After 40 days, he reached the ultimate goal &mdash nirvana.

He came to understand his previous lives and finally gained release from the cycle of suffering. When he attained Enlightenment he became known by the title of Buddha, or "Awakened One."

The Buddha set out to share his experience and to teach others to follow the Middle Path. He traveled throughout northeastern India for several decades, spreading his philosophy to anyone who was interested, regardless of gender or caste. Even Brahmins and members of the nobility were converted.

The Buddha died in 483 B.C.E., after 45 years of traveling and teaching. Upon his death, the Buddha passed into a state of nirvana, the ultimate release from suffering in which the self no longer exists and salvation is achieved. Included in his last breaths were four words of inspiration: "Strive on with awareness." And his followers did.

Buddhism: Spiritual Revolution

Small communities of monks and nuns, known as bhikkus , sprung up along the roads that Buddha traveled. Devoted to his teachings, they dressed in yellow robes and wandered the countryside to meditate quietly. For almost 200 years, these humble disciples were overshadowed by the dominant Hindu believers. But the rise of a great empire changed all that.

In the 3rd century B.C.E., several ambitious leaders built the expansive Mauryan empire and fought many bloody battles were fought to extend its boundaries of control. One king, named Ashoka, was so troubled by the effects of the conquests on humanity that he converted to Buddhism. Adopting a code of nonviolence, he renounced all warfare and incorporated principles of Buddhism in his ruling practices.

Ashoka promoted Buddhist expansion by sending monks to surrounding territories to share the teachings of the Buddha. A wave of conversion began, and Buddhism spread not only through India, but also internationally. Ceylon, Burma, Nepal, Tibet, central Asia, China, and Japan are just some of the regions where the Middle Path was widely accepted.

With the great spread of Buddhism, it traditional practices and philosophies became redefined and regionally distinct. Only a small minority practiced the earliest forms of Buddhism, and Buddhist influence as a whole began to fade within India. Some scholars believe that many Buddhist practices were simply absorbed into the tolerant Hindu faith.


The Origins of Buddhism

Buddhism, founded in the late 6th century B.C.E. by Siddhartha Gautama (the "Buddha"), is an important religion in most of the countries of Asia. Buddhism has assumed many different forms, but in each case there has been an attempt to draw from the life experiences of the Buddha, his teachings, and the "spirit" or "essence" of histeachings (called dhamma or dharma) as models for the religious life. However, not until the writing of the Buddha Charita (life of the Buddha) by Ashvaghosa in the 1st or 2nd century C.E. do we have acomprehensive account of his life. The Buddha was born (ca. 563 B.C.E.) in a place called Lumbini near the Himalayan foothills, and he began teaching around Benares (at Sarnath). His erain general was one of spiritual, intellectual, and social ferment. This was the age when the Hindu ideal of renunciation of family and socia llife by holy persons seeking Truth first became widespread, and when the Upanishads were written. Both can be seen as moves away from the centrality of the Vedic fire sacrifice.

Siddhartha Gautama was the warrior son of a king and queen. According to legend, at his birth a soothsayer predicted that he might become a renouncer (withdrawing from the temporal life). To prevent this, his father provided him with many luxuries and pleasures. But, as a young man, he once went on a series of four chariot rides where he first saw the more severe forms of human suffering: old age, illness, and death (a corpse), as well as an ascetic renouncer. The contrast between his life and this human suffering made him realize that all the pleasures on earth where in fact transitory, and could only mask human suffering. Leaving his wife—and new son ("Rahula"—fetter) he took on several teachers and tried severe renunciation in the forest until the point of near-starvation. Finally, realizing that this too was only adding more suffering, he ate food and sat down beneath a tree to meditate. By morning (or some say six months later!) he had attained Nirvana (Enlightenment), which provided both the true answers to the causes of suffering and permanent release from it.

Now the Buddha ("the Enlightened or Awakened One") began to teach others these truths out of compassion for their suffering. The most important doctrines he taught included the Four Noble Truths and the Eight-Fold Path. His first Noble Truth is that life is suffering (dukkha). Life as we normally live it is full of the pleasures and pains of the body and mind pleasures, he said, do not represent lasting happiness. They are inevitably tied in with suffering since we suffer from wanting them, wanting them to continue, and wanting pain to go so pleasure can come. The second Noble Truth is that suffering is caused by craving—for sense pleasures and for things to be as they are not. We refuse to accept life as it is. The third Noble Truth, however, states that suffering has an end, and the fourth offers the means to that end: the Eight-Fold Path and the Middle Way. If one follows this combined path he or she will attain Nirvana, an indescribable state of all-knowing lucid awareness in which there is only peace and joy.

The Eight-Fold Path—often pictorially represented by an eight-spoked wheel (the Wheel of Dhamma) includes: Right Views (the Four Noble Truths), Right Intention, Right Speech, Right Action, Right Livelihood/Occupation, Right Endeavor, Right Mindfulness (total concentration in activity), and Right Concentration (meditation). TheEight-Fold Path is pervaded by the principle of the Middle Way, which characterizes the Buddha's life. The Middle Way represents a rejection of all extremes of thought, emotion, action, and lifestyle. Rather than either severe mortification of the body or a life of indulgence insense pleasures the Buddha advocated a moderate or "balanced" wandering life-style and the cultivation of mental and emotional equanimity through meditation and morality.

After the Buddha's death, his celibate wandering followers gradually settled down into monasteries that were provided by the married laityas merit-producing gifts. The laity were in turn taught by the monks some of the Buddha's teachings. They also engaged in such practices as visiting the Buddha's birthplace and worshipping the tree under which he became enlightened (bodhi tree), Buddha images in temples, and the relics of his body housed in various stupas or funeral mounds. A famous king, named Ashoka, and his son helped to spread Buddhism throughout South India and into Sri Lanka (Ceylon) (3rd century B.C.E.).

Many monastic schools developed among the Buddha's followers. This is partly because his practical teachings were enigmatic on several points for instance, he refused to give an unequivocal answer about whether humans have a soul (atta/atman) or not. Another reason for the development of different schools was that he refused to appoint asuccessor to follow him as leader of the Sangha (monastic order). He told the monks to be lamps unto themselves and make the Dhamma their guide.


Buddhism - History

• Life of Siddhartha Guatama , the historical Buddha: conventional dates: 566-486 B.C.E. (According to more recent research, revised dates are: 490-410 BCE).

• Persian Empire founded by Cyrus the Great (550 B.C.E.)
• Confucius (551-479 )
• Zarathustra (630-553 )
• Birth of Mahavira (550)

• First Buddhist Council at Rajagaha (486) after the Parinirvana*, under the patronage of King Ajatasattu.
• The Buddhist Canon as it exist today was settled at this Council and preserved as an oral tradition.

• Second Buddhist Council at Vesali (386) about 100 year after the Parinirvana.
• First schism of the Sangha occurs in which the Mahasanghika school parts ways with the Sthaviravadins and the Theravadins.
• Non-canonical Buddhist Council at Pataliputra (367)

• Alexander the Great (356-323)
invaded India (327)

• Reign of Indian Emperor Asoka (272-231) who converts and establishes the Buddha's Dharma on a national level for the first time.
• Third Buddhist Council at Pataliputra (250 ) under the patronage of Emperor Asoka about 200 years after the Parinirvana. • The modern Pali Tipitaka now essentially complete.
• Asoka's son and missionary Mahinda established Buddhism in Sri Lanka (247 )

• Hadrian's Wall circa 3rd Century AD

• Beginnings of Mahayana Buddhism (20O).
• Composition of Prajnaparamita literature.
• Historical record has it that two Buddhist missionaries from India in 68 AD, arrived at the court of Emperor Ming (58-75) of Han Dynasty. They enjoyed imperial favour and stayed on to translate various Buddhist Texts, one of which, The 'Sutra of Forty-two Sections' continues to be popular even today.

• Buddhist monuments: Sanchi, Amaravati, Bodhi Gaya, India. (185-175)

• Han Dynasty in China
(206-220)

• Entire scriptural canon of Theravada School was committed to writing on palm leaves in Pali at the Aloka Cave, near Matale, Sri Lanka (35-32)
• Milinda-pañha or Questions of King Milinda to Venerble Nagasena.

• 01BCE Mar 1, Start of the revised Julian calendar in Rome .

• King Kaniska (78-101) convened the Fourth Buddhist Council at Jalandhar or in Kashmir around 100 C.E. (This is not recognized by the Theravadins).
• Buddhism established in Cambodia 100 C.E and in Vietnam 150 C.E.
• Composition of Lotus Sutra and other Mahayana Buddhist texts.
• Buddhism enters Central Asia and China.

• Destruction of Jerusalem and the second Temple: (70 C.E.)

• The Buddha first represented in art as human form.

• The Age of Indian Buddhist philosopher Nargarjuna (150) founder of the school of Madhyamika ('the Middle Way').

• Roman Empire reaches the height of its power.
• In 185 C.E, Shunga a Brahman general became the ruler and the Shunga dynasty ruled for 112 years in India.

• Expansion of Buddhism to Burma, Cambodia, Laos, Vietnam, and Indonesia.
The Yogacara (meditation) school was founded by Maitreya natha (3rd century).
• Buddhist influence in Persia spreads through trade.

• Three Kingdoms dynasty (220𤫹) Division into three states: Wei, Shu, Wu. Many scientific advances adopted from India.
• The Emperor Constantine converts to Christianity (312)

• Asanga (310-390) and his brother Vasubandhu (420-500) prominent teachers of the Yogacara school of Buddhism.
• Development of Vajrayana Buddhism in India.
• Translation of Buddhist texts into Chinese by Kumarajiva (344-413) and Hui-yüan (334-416).
• Buddhism enters Korea (372) .

• Gupta dynasty exemplified by Chandra Gupta II (375-415) dominated North Central India.

• Buddhist monastic university founded at Nalanda, India.
• Buddhaghosa composes the Visuddhimagga and major commentaries in Sri Lanka.
• Buddhism established in Burma and Korea.
• Chinese pilgrim Fa-Hsien visits India (399-414).
• Amitabha (Amida) Pure Land sect emerges in China.
• Sri lankan Theravadin nuns introduce full ordination lineage into China (433).
• Mahayana Buddhism was introduced into Java, Sumatra, Borneo , mainly by Indian immigrants.

• 5th Century Anglo-Saxon Invasion of England

• Earliest hospital in Sri Lanka (437)

• Fall of the Western Roman Empire (476)

• Bodhidharma founder of Ch'an (Zen) arrives in China from India. (526)
• Sui Dynasty in Chinese History (589-617) beginning of Golden Age of Chinese Buddhism.
• Development of T'ien-tai, Hua-yen, Pure Land, and Ch'an schools of Chinese Buddhism.
• Buddhism enters Japan (538) becomes state religion (594) .
• Buddhism flourishing in Indonesia.
• Jataka Tales translated into Persian by King Khusru (531-579).

• The Age of Islamic Expansion
(630-725)

• First pagoda built in China (600)

• Construction of Potala Palace, Jokang and Ramoche temples to house Buddha images (641-650)
• Harsa-vardhana ruler of a large empire in northern India from 606 to 647. He was a Buddhist convert in a Hindu era.
• Chinese pilgrim Hsuan-Tsang (602-664) visits India.

• Islam sweeps across North Africa (700-800)

• Tang dynasty, China (618-906)

• Academic schools ( Jöjitsu, Kusha, Sanron, Hossö, Ritsu, and Kegon ) proliferate in Japan.
• Great debate between Tibetan and Chinese Buddhist schools.
• Ch'an declared heretical in Tibet.
• Nyingma School of Tibet Buddhism established.
• Borobudur Temple complex built in Java.
• Jataka Tales translated into Syrian and Arabic under title: Kalilag and Damnag.

• Nara Period in Japanese history (710-784)

• First monastery built in Tibet (Sam-ye) (749)

• Moslem invasion of Central Asia (760)

• Khmer kings build Angkor Wat, the world's largest religious monument.

• Tendai School (founded by Saichö (767-822) and Shingon School (founded by Kukai: (774-835) appear in Japan.
• Great Buddhist persecution in China (845)

• Biography of Buddha translated into Greek by Saint John of Damascus and distributed in Christianity as "Balaam" and "Josaphat".

• Heian Period in Japanese history (794-1185)

• First printed book, Diamond Sutra, China (868)

• First complete printing of Chinese Buddhist Canon (983 ) , known as the Szechuan udgave.

• Buddhism in Thailand (900-1000)

• Islam replaces Buddhism in Central Asia (900-1000).

• Sung Dynasty in Chinese History (960-1279)

• 1000 C.E The population at this time was about 200 million people in the world.

• Conversion of King Anawrahta of Pagan (Burma) (1044-1077) by Shin Arahan.

• Atisha (982-1054) arrives in Tibet from India (1042).
• Marpa (1012-1097) begins Kargyu School of Tibetan Buddhism.
• Milarepa (1040-1123) becomes greatest poet and most popular saint in Tibetan Buddhism .

•The bhikkhu and bhikkhuni (monk and nun) communities at Anuradhapura, Sri Lanka, die out following invasions from South India.

• Sakya School of Tibetan Buddhism established.
• Revival of Theravada Buddhism in Sri Lanka and Burma. • Decline of Buddhism in India.

• 1000-1100 There was a Confucian revival in China.

• Edward the Confessor, English king (1042-1066)

• Great Schism between Orthodox and Roman Catholic Churches (1054)

• Theravada Buddhism established in Burma.

• Hönen (1133-1212) founded the Pure Land School of Japanese Buddhism.

• Eisai (1141-1215) founds the Rinzai Zen School of Japanese Buddhism.

• In 1193 the Moslems attacked and conquered Magadha, the heartland of Buddhism in India, and with the destruction of the Buddhist Monasteries and Universities (Valabhi and Nalanda) - in that area Buddhism was wiped out.

• Buddhism in Korea flourishes under the Koryo dynasty (1140-1390 ).

• Omar Khayyam, Persian poet and mathematician (1044-1123)

• 1119 Bologna University founded in Italy Paris University, in France, is founded in 1150.

• Kamakura Period in Japanese history (1192-1338)

• Shinran (1173-1263 ) founds True Pure Land School of Japanese Buddhism.
• Dogen (1200-1253) founds Soto Zen School of Japanese Buddhism.
• Nichiren (1222-1282) founds school of Japanese Buddhism named after him.
• Mongols converted to Vajrayana Buddhism.
• Theravada Buddhism spreads to Laos.
• Some Buddhist texts still being translated into Arabic, in Persia.

• Francis of Assisi (1181-1226)
• Magna Carta (1215 )
• Genghis Khan invades China (1215)
• Thomas Aquinas (1225-1274)
• Mongol conquest of China complete (1279)

• Bu-ston collects and edits Tibetan Buddhist Canon.
• Rulers of the north (Chieng-mai) and northeast (Sukhothai) Thailand adopt Theravada Buddhism (becomes state religion in 1360).
• Theravada Buddhism adopted in Cambodia and Laos.
• Tsong-kha-pa (1357-1419) Tibetan Buddhist reformer and founder of Dge-lugs-pa (or Gelugpa, or 'Yellow Hat') order.

• John Wycliffe (1328-1384) English theologian and biblical translator .

• China regains its independence from the Mongols under the Ming dynasty (1368)

• Beginning of Dalai Lama lineage in Tibetan Buddhism. • I n Cambodia, the Vishnuite temple, Angkor Wat, founded in the 12th century, becomes a Buddhist centre.

• Tibet's Gelugpa leader receives the title of "Dalai" from Altan Khan ( 1578) .
• "Great Fifth" Dalai Lama meets Qing Emperor Shunzhi near Beijing.

• Control of Japanese Buddhism by Tokugawa Shögunate (the ruling feudal government) (I603-1867)
• Hakuin (1686-1769) monk, writer and artist who helped revive the Rinzai Zen Sect in Japanese Buddhism.

• Japan closes the door to foreigners (1639)
• Pilgrims reach America (1620)
• Galileo recants (1633)
• English Civil War (1642)

• Colonial occupation of Sri Lanka, Burma, Laos, Cambodia, and Vietnam .
• King Kirti Sri Rajasinha obtains bhikkhus from the Thai court to reinstate the bhikkhu ordination line which has died out in Sri Lanka.

• 1700s Age of Enlightenment introduces revolutionary new ideas to Europe.
• American independence (1776)
• French revolution (1789-1802)

• New sects begin to emerge in Japanese Buddhism.
• Sri Lankan forest monks go to Burma for reordination (1862) .
• First Western translation of the Dhammapada. (German-1862).
• German translation of Lotus Sutra, 1852 and pioneer Buddhist scholars: - Neumann and Odlenburg, first German monk, Nyanatiloka.
• First Chinese Temple in USA (San Francisco) (1853)
• 5th Buddhist Council in Mandalay, Burma (1868-1871 ) where the text of the Pali Canon was revised and inscribed on 729 marble slabs.

• Meiji Restoration in Japanese history 1868, marking end of military rule.


History of Buddhism

History of Buddhism
The history of Buddhism religion dates back to the year 580 BC, which started with the birth of Buddha Siddhartha Gautama. Born in the Lumbini, Southern Nepal, Siddhartha left his home at a young age of 29 years, in search of enlightenment. After going through a life of self-denial, discipline and meditation, he attained enlightenment, which resulted in the alleviation of all his pain and suffering. He then set on a journey of teaching people the path to enlightenment that would liberate them from the cycle of life and death.

Gradually, Buddhism spread to numerous countries of the world, which resulted in development of the religion. The original Indian foundation was expanded by the inclusion of Hellenistic as well as Central Asian, East Asian, and Southeast Asian cultural elements. The history of Buddhism also witnessed the development of numerous movements and divisions, such as Theravada, Mahayana, etc.

The First Council
The first council of Buddhism Sangha was organized a few months after Buddha attained Mahaparinirvana. It was held in Rajagaha, with the aim of developing an agreement on his teachings. However, the teachings of Buddha were not written down even then.

The Second Council
The second council took place around 100 years after the Mahaparinirvana of Lord Buddha. The aim of the council, held at Vesali, was to settle a conflict over the nature of the arahant (or Buddhist saint) and monastic discipline, which had arisen between Mahasanghika majority (Great Assembly) of eastern India and Sthavira minority (the Elders) of the west.

The Era of Asoka the Great
Asoka, the first Buddhist Emperor, was the ruler of the Magadhan empire. Initially a ruler obsessed with the aim of expanding his empire, he changed after witnessing the brutal carnage at the battle of Kalinga. This event led him towards Buddhism and he built his empire into a Buddhist state, a first of its kind. He laid the foundation of numerous stupas and spread the teachings of Lord Buddha throughout the world.

The Third Council
The third council of Buddhism Sangha was held under Emperor Asoka, in Pataliputra. The reason for the council was deterioration in the standards of the monks. The consequence of the council was exclusion of numerous bogus monks from the Sangha.

Spread of Buddhism in Sri Lanka
Emperor Asoka sent his son, Mahindra, to Sri Lanka to spread Buddhism in the state. He succeeded in converting the King of Sri Lanka to Buddhism and soon, Buddhism became the state religion of the country.

The Fourth Council
The Fourth Council took place in Sri Lanka, in the Aloka Cave near the village of Matale. It was in this council that decision was taken to write the teachings of Lord Buddha for the first time. The entire writing was collected in three baskets and given the name of Tipitaka or the Pali Canon. It comprises of three Pitakas, namely Vinaya Pitaka (the rules for the monks and nuns), the Sutta Pitaka (Buddha's discourses) and the Abhidhamma Pitaka (philosophical and psychological systemization of the Buddha's teachings). Another Fourth Buddhist Council (Sarvastivada tradition) was held around 100 CE at Jalandhar or in Kashmir. It is said to have been convened by the Kushana king, Kanishka,

Mahayana Buddhism and New Scriptures
Mahayana Buddhism emerged and grew between 150 BCE and 100 CE. With the rise of this sect, new sutras emerged. The most significant ones are the Lotus Sutra, the Diamond Sutra and the Heart Sutra.

Tantra
The period between third and seventh century CE saw the establishment of a new form of Buddhism, which emerged out of the Mahayana sect. This form came to be known as Tantra, Mantrayana and Vajrayana. Tantras emphasized on the bodhisattva ideal and empathy for all beings. At the same time, it also laid stress on drawing of mandalas or 'magic' circles, symbolic hand gestures known as mudras, the recitation of phrases known as mantras and visualizations. It was also believed that one needs an experienced teacher or guru to learn the teachings of Lord Buddha.

Decline of Buddhism in India
From the seventh century, Buddhism went on a downward spiral in India, because of growth of Hinduism, decline of Buddhist universities and Muslim Turk invasions of northwest India.

Spread of Buddhism in China
Buddhism started gaining entry into China around 1 st century CE.

Spread of Buddhism in Japan
Fourth century CE saw Buddhism gaining ground in Korea and from there, religion spread to Japan in 538 CE. By the end of the century, Buddhism had become the state religion of the country. In 8 th century CE, the religion further spread under the patronage of Emperor Shomu. Six schools of Chinese Buddhism, namely Sanron, Jojitsu, Hosso, Kusha, Kegon and Ritsu, were also introduced during this period. Later, Tendai and Shingon schools developed in Japan.

Spread of Zen Buddhism
Zen Buddhism, based on Chinese Ch'an Buddhism, started evolving in Japan around the 12 th century. Founded by Esai Zenji, it came to be known as Rinzai School in the country. Soto School of Zen also developed there in the 13 th century, with its base in Chinese Ts'ao-tung School.

Spread of Buddhism in Tibet
The arrival of an Indian tantric master, known as Padmasambhava, was instrumental in the spread of Buddhism in Tibet.

Spread of Buddhism in the West
The efforts towards spread of Buddhism in the western countries were made in the 19 th and early-20 th century. T W Rhys Davies laid the foundation of the Pali Text Society there, towards the end of the 19 th century. Other names worth mentioning in this context are those of Edward Arnold, a poet Christmas Humphreys, an English barrister Alan Watts and Dennis Lockwood founder of the Friends of Western Buddhism Order (FWBO). Buddhism started spreading amongst the native population of America in the 1950s. Presently, one can find all schools of Buddhism in the USA.

Current Status of Buddhism
Today, Buddhism has spread to almost all the countries of the world, with the population of Buddhists estimated to be around 350 million. Out of these, almost half the number practice Mahayana tradition. The largest population of Buddhist is in China, while, Thailand, Cambodia and Myanmar have the highest proportion of Buddhists in their population. The religion is also becoming quite widespread in America, Australia and United Kingdom.


Konklusion

The greatest ability in any society is to get along with it and influence their actions. Therefore, every religion or doctrine affects its society through its teachings either positively or negatively. But, Buddhism exercised a tremendous influence in its society. It is a missionary religion and aims at converting the whole of mankind to the doctrines of Buddha. It enriched religion, art, sculpture, language, literature and character behavior of India and many other countries in Asia.

Yes, the positive impact has given birth to a societal remarkable growth in all ramifications till date.


Se videoen: Hvad er Buddhisme? - Religion (Juni 2022).


Kommentarer:

  1. Kigazuru

    Jeg tror, ​​at du tager fejl. Jeg er sikker. Jeg kan forsvare min holdning. Send mig en e -mail til premierminister, vi taler.

  2. Juzil

    aftensmad)))), hvis du ser på det - vil du ikke have det

  3. Eddis

    Please paraphrase the message



Skriv en besked