Historie Podcasts

Ærkebiskop Desmond Tutu om sandhed og forsoning

Ærkebiskop Desmond Tutu om sandhed og forsoning


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Den 29. oktober 1998 offentliggjorde Sydafrikas sandheds- og forsoningskommission under ledelse af ærkebiskop Desmond Tutu sin sidste rapport om forbrydelser og grusomheder, der fandt sted under apartheid. Efter at have forelagt den 3.500 sider lange rapport til Nelson Mandela, holder ærkebiskop Tutu en tale med fokus på at helbrede det splittede land.


Sandhed og forsoning

VIS: Om at være | Længde: 51:19 | Lydformat: MP3
Sydafrikas sandhed og forsoningskommission afsluttede sit arbejde i 2004. En udforskning af sandhedens religiøse implikationer og forsoning med to mennesker.
Udskrift

Ekstra: Desmond Tutu i National Press Club

VIS: Om at være | Længde: 17:40 | Lydformat: MP3
Lyt til nobelpristageren og tidligere formand for sandheds- og forsoningskommissionen, ærkebiskop Desmond Tutu.


Tidligere forelæsninger

Den 16. februar 2004 holdt Church Church, Westminster, ærkebiskop Desmond Tutu, den sydafrikanske Nobels fredsprisvinder, det tredje Longford -foredrag.

Udskrift

Introduktion af Antonia Fraser, forfatter og datter af Lord Longford.

'Det var et privilegium at være der … at høre ham … Jeg følte mig privilegeret at være til stede …' Bagefter – ved den traditionelle fest – Jeg fandt ud af, at der var reel enstemmighed i reaktion på det tredje Longford -foredrag, givet af ærkebiskop Desmond Tutu, på trods af et meget uensartet publikum. Vi forstod alle på vores forskellige måder, at vi havde været vidne til noget særligt, eller måske ville det være mere præcist at sige, at vi havde lyttet til en særlig, der bærer vidnesbyrd.

Der var forskellige elementer, der gik til at gøre lejligheden den 16. februar 2004 i Church House, Westminster, så bemærkelsesværdig. Først og fremmest var der timingen. Som ærkebiskop Tutu mindede os om, nærede tiårsdagen for Sydafrikas frihed sig: den faldt faktisk den 27. april. Dette var måske en tid til vurdering og i så fald hvem bedre end ærkebiskoppen selv? I ti år som ærkebiskop i Cape Town og Metropolitan i Sydafrika blev hans ædle karriere med at bekæmpe apartheid kronet i 1995, da han blev den første formand for Sandhed og forsoningskommissionen. Han er nu en utrolig 71 år gammel, og jeg måtte gå hjem og se det i Who's Who for at blive overbevist og inkarnere i sig selv hele sit lands kamp i denne periode.

Og hvilken inkarnation, i øvrigt! Ærkebiskop Tutus energi, hans lyse skarpe øjne transfixer os, hans glæde ved at besvare spørgsmål (han endda behandlede os til en lille dans ved lejlighed), den værdighed, der aldrig udelukkede humor: alt dette mindede mig om en sætning, jeg lærte i mit katolske klosterpigeår. »De hellige var glade,« erklærede mor Ignatius. Den fjerntliggende lektion om, at sand hellighed ikke nødvendigvis er ved siden af ​​dolefulness, gav pludselig absolut mening.

Det andet bemærkelsesværdige element var ærkebiskopens vægt på den praktiske betydning af ordene 'Sandhed' og 'Forsoning'. Da han talte, stoppede de med at være harmløse godgørende begreber og blev plankerne i et rigtigt program, der til tider var svært at gennemføre, men vigtigt. I den forbindelse blev jeg især berørt af ærkebiskopens henvisning til Frank Longfords egne tappre bestræbelser på sandhed og forsoning som minister med ansvar for Tyskland i den umiddelbare efterkrigsarbejderregering. Jeg kan stadig huske tabloidernes chok-rædsel (som de nu ville blive kaldt), da min far, dengang Frank Pakenham, erklærede, at han bad for tyskerne. De rædselsslagne overskrifter – PAKENHAM BEDER! – kunne have henvist til en krigsforbryders aktiviteter. Alligevel afværgede jeg mine samtidiges utænkelige fornærmelser om min fars tilsyneladende forfærdelige adfærd (noget alle Longford -børnene måtte lære at gøre i årenes løb i en eller anden sammenhæng), men jeg så aldrig rigtigt den anden side af spørgsmålet før efter hans død i 2001. Så modtog jeg et brev fra en tysk kvinde, der havde været en 16 -årig pige i 1946. I bunden af ​​fortvivlelse over, hvad der var sket i hendes land, sultede og følte, at hun fortjente det, fandt hun ud af, at min fars budskab om forsoning gav hende håb om at fortsætte. Kort sagt, som ærkebiskop Tutu fortalte os så mindeværdigt i 2004, 'er ingen en helt håbløs og uerstattelig sag.'

Dette er ikke et tegn på, at ærkebiskoppens foredrag var uden bid: det var meget langt fra at være tilfældet. En storm med klappende hilste hans henvisning til 'Bushs militaristiske politik' og kaldte den nylige invasion af Irak 'en umoralsk krig'. Ærkebiskoppen gjorde det klart, at mens han prædikede forsoning, havde han ikke tid til ’en uundersøgt og [dermed] ubekendt fortid’. Men historien, som han sluttede på, mødet mellem det amerikanske par Peter og Linda Biehl med forældrene til deres datter Amys sorte sydafrikanske mordere, var det virkelige mål for denne frygtindgydende lejlighed. Biehls talte ikke kun for amnesti for deres datters mordere: men de oprettede Biehl Foundation for at redde sorte unge fra ghettolivets vold og blindgyde – et fundament, som deres datters mordere nu arbejder for. Som ærkebiskoppen konkluderede: de to mødre, amerikanske og sydafrikanske, grædende, mens de omfavnede, symboliserede 'muligheden for en ny begyndelse og#8230 af liv ud af døden'. Det var et billede, der ville have flyttet Frank Longford, da det flyttede os alle til stede den nat.

Longford -foredragsteksten fra 2004

Tak for den store ære at holde et foredrag i denne fornemme serie. Lord Longford var berømt for sin forkæmper for en ny tilgang til straffepraksis og var lidenskabelig i sin tro på menneskers væsentlige godhed. Han nægtede at opgive stort set alle, der troede, at vi alle fortjente endnu en chance for at få en ny begyndelse. Det gjorde ham ikke altid til den blåøjede dreng for dem, der holdt fast i traditionelle måder at gøre tingene på, og han blev ofte fordærvet og pillet, så han talte om sig selv som ’de udstødte’ udstødte ’. Han troede inderligt på at hjælpe andre med at få en ny start, så han i efterkrigsregeringen var kabinetsminister ansvarlig for at hjælpe med at sætte så mange på vej til genopbygning og genoplivning så meget, at kansler Adenauer roste ham varmt for hans indsats. Selv for dette blev han beskyldt for at bekymre sig mere om Storbritanniens fjender end for briter. Når man ser på det moderne Tyskland og dets velstand og økonomiske indflydelse, må vi indrømme, at Lord Longford havde udført et fremragende stykke arbejde med at lægge fundament.

Sandheden og forsoningsprocessen I perioden forud for vores historiske første demokratiske valg den 27. april 1994, som vi vil mindes, når vi fejrer et årti med frihed, måtte forhandlerne beslutte, hvordan de skulle håndtere den frygtelige arv fra vores umiddelbare fortid, den frygtelige optakt til frihedens og demokratiets fremkomst. Nogle, især af apartheidregimet, gik ind for, at der blev givet en generel amnesti eller fuldstændig amnesti til alle, så som de forestillede sig, at svundne tider ville være svundne, at fortiden ikke ville holde nutiden og fremtiden som gidsel. Barmhjertigt besidder vi ikke en fiat, hvormed vi kan erklære "Lad svundne tider være svundne", og de pligtskyldigt bliver svundne og går og lægger sig stille og roligt. De har en uhyggelig evne til at vende tilbage og hjemsøge os. En ikke -undersøgt og ubekendt fortid finder alle slags skeletter, der dukker op fra alle slags skabe til bedevil

1 nuet. Bare spørg general Pinochet. Santayana erklærede spøgelsesagtigt "De, der glemmer fortiden, er dømt til at gentage den."

Og generel amnesti ofrer ofrene en anden gang ved at hævde, at enten skete det, der skete med dem, ikke rigtigt, eller værre, at det var et lille øjeblik, og at de derfor ikke er i stand til at opleve lukning og vil sørge for agg og vrede, som kan have alvorlige konsekvenser for fred og stabilitet, da deres angst forfalder, og de kan derefter en dag tage deres hævn. Nogle andre mente, at den nemmeste vej ville være at følge Nuremburg -retssagen og anklage alle, der vides at have begået eller mistænkes for at have begået grove krænkelser af menneskerettighederne. Nürnberg skete, fordi de allierede besejrede nazisterne og kunne pålægge det, der er blevet kaldt sejrernes retfærdighed. I vores tilfælde besejrede hverken apartheidregeringen eller frigørelsesbevægelserne fra ANC og PAC deres modstandere. Der var en militær dødvande. Det er næsten sikkert, at apartheid -sikkerhedsstyrkerne ville have ødelagt enhver ordning, hvis afslutning de kunne blive anklaget for. Og Sydafrika havde ikke råd til de lange retssager, ligesom et allerede overbelastet retssystem ikke kunne klare sig.

Forhandlerne valgte et principielt kompromis – individuel amnesti ikke generel amnesti i bytte for hele sandheden om den lovovertrædelse, hvortil der blev søgt amnesti. "Amnesti for sandheden" – har mange spurgt i oprigtig bekymring: "Men hvad med retfærdighed? Tilskynder du ikke straffrihed? ” Først og fremmest er det vigtigt at understrege, at denne måde at gå tingene bevidst kun var designet til denne sarte overgangsperiode, ad hoc – en gang for alle. Det ville ikke være, hvordan Sydafrikas retssystem fungerer for at befri mennesker, der havde begået forbrydelser, hvis de offentliggjorde fuldstændigt. Langt fra at tilskynde til straffrihed understregede denne måde at gøre tingene ansvar på, da amnestysøgeren måtte erkende at have begået en lovovertrædelse. Uskyldige mennesker eller dem, der påstod uskyld, havde tydeligvis ikke brug for amnesti.

Hvad angår "Hvad med retfærdighed?" det var klart, at de fleste, der stillede dette spørgsmål, tænkte i form af kun én slags retfærdighed, gengældelsesretfærdighed, som er det, der opnår overvældende verden over.

Formålet med det hele er strafbart for at sikre, at gerningsmanden bliver straffet. Det er det primære formål med gengældelsesretfærdighed. Dets fortalere kan pege på den bibelske påbud om øje for øje som begrundelse for det. Det er faktisk en misforståelse af det bibelske påbud at tro, at det sanktionerer hævn, når det var meningen at begrænse blodfejder til kun at målrette den skyldige og ikke andre, hvis ene skyld skulle have været relateret til gerningsmanden. Det har faktisk virket som om, at hårde straffe for forbrydelser ikke altid har haft den ønskede effekt. Der er ingen tvivl om, at i et moralsk univers, som vi bebor, burde det at have overtrådt dets love faktisk have konsekvenser for dem, der bryder disse love, at de ikke må stride imod dem ustraffet. Men det er en uomtvistelig kendsgerning, at straffesystemerne i de fleste lande ikke har kunnet dæmme op for rekividismens strøm. Første gang gerningsmanden hvem

bliver sendt i fængsel for sin forbrydelse er lige så sandsynligt, at alt vil ende med at blive en gentager, at hårde straffe, der kun er straffede, viser sig at blive ret dyre. Fængslerne er overfyldte. I dette land har de dømt bilister til fængsel for bilovertrædelser i et forsøg på at afskrække andre. Det ser ikke ud til at virke, og der er nu alle former for forslag til, hvordan man kan reducere fængselsbefolkningen, herunder undgåelse af frihedsstraf for trafikforseelser.

Lande, der har fastholdt dødsdommen, viser ikke et fald i volds- eller mordforbrydelser. Dødsdommen ser ikke ud til at have meget at vise som afskrækkende. Der er ikke et markant fald i antallet af dødsdømte. Columbine skete i USA, hvor 2 elever skød og dræbte medstuderende og temmelig for nylig skød en skolebarn på 14 og dræbte sin lærer. Så var der panikken forårsaget af snigskytten i Virginia. Dette i et land, de vidste, ville dømme dem til døden, hvis de blev fundet og dømt. Og endnu mere markant har der ikke været mærkbare stigninger i alvorlige forbrydelser i lande, der har afskaffet dødsstraf, bestemt ikke stigninger, der kunne knyttes direkte til denne afskaffelse. Hvis der nu er stigninger, hænger de ikke sammen med, at der ikke kommer dødsstraf, som de gør mange år efter forbuddet mod dødsdom. Det ser ud til, at dødsstraf gør meget lidt forskel for kriminalitetsstatistikken. Hvad det ser ud til at gøre, er at brutalisere samfundet.

Præsident Bush var guvernør i Texas, som er berygtet for det store antal henrettelser, som staten udfører. Det er måske ikke fantasifuldt at se en sammenhæng mellem dette og den krigeriske militaristiske politik, der har frembragt et nyt og farligt princip om fortegnelse på grundlag af efterretningsrapporter, der i et bestemt tilfælde er blevet vist, kan være farligt fejlbehæftede og alligevel var grundlaget for, at USA går i krig og trækker et Storbritannien, der erklærede, at efterretningsrapporter viste, at Irak havde kapacitet til at skyde sine masseødelæggelsesvåben i løbet af få minutter. En umoralsk krig blev således ført, og verden er et meget mindre sikkert sted end før. Der er mange flere, der ærgrer sig over de magtfulde, der kan kaste deres vægt om så kaldt og så meget straffri. Vi ser her på global skala den samme illusion om, at magt og brutalitet kan skabe sikkerhed, som vi bemærker på nationalt og kommunalt plan, at hårde domme og hårde kriminalitet nødvendigvis gør vores kvarter mere sikre. Hvor vidunderligt, hvis politikere kunne bringe sig selv til at indrømme, at de kun er fejlbare menneskelige skabninger og ikke Gud og dermed per definition kan begå fejl. Desværre synes de at tro, at en sådan indrømmelse er et tegn på svaghed. Svage og usikre mennesker siger næsten aldrig "undskyld". Det er storhjertede og modige mennesker, der ikke formindskes ved at sige "jeg lavede en fejl". Præsident Bush og premierminister Blair ville genvinde betydelig troværdighed og respekt, hvis de var i stand til at sige "Ja, vi begik en fejl". Jeg holder ikke kort for Saddam Hussein –, hvis nu grunden til at blive udbasuneret til krigen er regimeskift, hvorfor der og ikke f.eks. Burma eller Nordkorea, og hvem der træffer beslutningen om, hvilke regimer der skal ændres, og hvilken myndighed gør de nødt til at gøre, hvad de måtte synes er rigtigt, eller er det et spørgsmål om magt, der er rigtigt og i helvede med folkerettens regel?

I den sydafrikanske erfaring blev det besluttet, at vi ville have retfærdighed ja, men ikke gengældelsesretfærdighed. Nej, sandheds- og forsoningskommissionens proces var et eksempel på genoprettende retfærdighed. I vores tilfælde var det baseret på et afrikansk begreb, der var meget vanskeligt at gengive til engelsk, da der ikke er nogen præcis ækvivalent. Jeg refererer til Ubuntu/botho. Ubuntuis essensen af ​​at være menneske. Vi siger, at en person er en person gennem andre personer. Vi er skabt til sammenhold, til at leve i et delikat netværk af indbyrdes afhængighed. Den helt selvforsynende person er sub-menneskelig for ingen af

os kommer fuldt ud dannet til verden. Jeg har brug for andre mennesker for selv at være menneske. Jeg ville ikke vide, hvordan jeg skulle gå, tale, tænke, opføre sig som et menneske, undtagen ved at lære det hele af andre mennesker. For ubuntu summum bonum er det største gode kommunal harmoni. Vrede, had, harme alle er ætsende for dette gode. Hvis en person er dehumaniseret, er vi ubønhørligt formindsket og dehumaniseret i vores tur.

En kriminel handling har forårsaget brud på forholdet, og formålet med straffeprocessen er at helbrede bruddet, genoprette gode relationer og genoprette balancen. Således er det, at vi satte os for at arbejde for forsoning mellem offeret og gerningsmanden. Der kan være sanktioner såsom bøder eller kort eksil, men det grundlæggende formål med hele øvelsen er at helbrede. I gengældelsesprocessen bliver offeret glemt i, hvad der kan være en meget kold og upersonlig måde at gøre tingene på. I genoprettende retfærdighed spiller både offeret og gerningsmanden centrale roller. Genoprettende retfærdighed er enestående håbefuld, den mener ikke, at en lovovertrædelse nødvendigvis definerer gerningsmanden fuldstændigt, som når vi antyder, at en gang en tyv, så altid en tyv. Der var mange tilfælde, hvor der kom frygtelige hårrejsende afsløringer om de frygtelige grusomheder, en amnesti -ansøger havde begået. ”Vi gav ham dopet kaffe, og så skød vi ham i hovedet. Vi brændte hans krop, og mens dette skete, og det tager 6/7 timer at brænde en menneskekrop, grillede vi og drak øl. ” Du spekulerede på, hvad der var sket med menneskets menneskelighed, at de kunne gøre dette. Ganske rigtigt blev folk forfærdet og sagde, at folk, der var skyldige i en sådan adfærd, var monstre eller dæmoner. Vi var nødt til at påpege, at ja, disse mennesker var faktisk skyldige i uhyrlige, endda djævelske gerninger på deres egen underkastelse, men, og dette var et vigtigt men, der ikke gjorde dem til monstre eller dæmoner. At have gjort det ville betyde, at de ikke kunne holdes moralsk ansvarlige for deres vanvittige gerninger. Monstre har intet moralsk ansvar. Men endnu mere seriøst betød det, at vi lukkede døren for enhver mulighed fra deres side for at forbedre sig, og hvis det var sådan, skulle vi virkelig lukke butikken, fordi Sandheds- og forsoningskommissionen var baseret på den forudsætning, at folk beholdt evnen til at ændre sig, at fjender kunne blive venner.

Ubuntu og så genoprettende retfærdighed opgiver ingen. Ingen er en helt håbløs og uerstattelig sag. Vi forbliver alle Guds børn, selv de værste. Vi beholdt alle evnen til at blive helgener. For os som kristne blev paradigmet leveret af vores Herre og den angrende tyv på korset. Han havde levet et liv i kriminalitet formodentlig indtil han blev korsfæstet. Nogle vil måske blive forfærdet over denne dødslejes omvendelse og omvendelse, men ikke Gud, som vi søger at efterligne – "vær så perfekt som din himmelske far er perfekt" er Jesu formaning. Vi er ikke i stand til kategorisk at erklære, at sådan og sådan har en førsteklasses billet til helvede. Vi vil blive overrasket over dem, vi møder i himlen, som vi mindst havde forventet at være der og måske også over dem, vi ikke finder der, som vi havde forventet at være der.

Lord Longford blev tvunget af sin dybe kristne tro til at gøre, hvad der for andre kunne have forekommet provokerende og følelsesløse appeller om prøveløsladelse på vegne af dem, der blev anset for at være helt uden for det blege. Forhold er et spørgsmål om tro ellers ville vi ikke have så mange, der blev skilt, som da de giftede sig, var vildt forelskede. Du satser dit liv på denne som en troshandling i håb om, at det kommer til at gå i orden. Så også vi må have taget rimelige forholdsregler som i ethvert forhold, have tiltro til dem, der måske er overtrådt vores love, som mange gerne vil gå lige ud, ønsker at blive rehabiliteret, ønsker at være anstændige og produktive medlemmer af samfundet. De har brug for nogen til selv at have en vis tro på dem, og de kan vende hjørnet.

Vi kan sige, at principperne for ubuntu har hjulpet i vores tilfælde i Sydafrika til at afværge en katastrofe af monumentale størrelser ved at erstatte tilgivelse for hævn og forsoning til gengældelse. Det kan være klogt at se, hvad det kan gøre for at indløse et straffesystem, der tydeligvis ikke leverer varerne.

Det ser ud til, at der også i dette tilfælde ikke er nogen fremtid uden tilgivelse, for tilgivelse betyder, at den fornærmede er villig til at give gerningsmanden en ny chance for at få en ny begyndelse.

Vi blev begejstrede over mange eksempler på ofre, der tilgav gerningsmændene i en demonstration af bemærkelsesværdig storsind og generøsitet i ånden. Det var ikke kun sorte sydafrikanere, der gjorde dette. Mange hvide sydafrikanere gjorde det også. Desuden var det ikke kun begrænset til sydafrikanere. Peter og Linda Biehl var et amerikansk par, hvis datter Amy, en Fulbright -lærd, blev dræbt brutalt ved at stenet af en flok unge sorte, der sang det bloddæmpende slogan 'En nybygger, en kugle' og ironi ved ironien var, at Amy havde været en lidenskabelig tilhænger af anti -apartheidbevægelsen. Hendes forældre (hendes far er siden død) deltog i Amnesty -høringen af ​​de 4 unge sorte, der afsonede straffe for deres del i hendes mord. Og Biehls talte for at give amnesti. Ikke nok med at de gjorde det, oprettede de Amy Biehl Foundation for at forsøge at redde så mange sorte unge fra volden og blindgyden i township -ghettolivet. Deres datters mordere arbejder nu for fonden, der udfører et fremragende udviklingsarbejde i de townships, hvor deres datter blev myrdet. De giver en ny begyndelse til mange. En af de mest bevægende scener var Linda, der mødtes med moren til en af ​​hendes datters mordere, og de to mødre, der var forenet af denne frygtelige tragedie, omfavner den ene hvide den anden sort, den ene sydafrikaner, den anden amerikaner, bundet af menneskehedens bånd, den ubuntas forbindelse forbundet med deres væsentlige menneskelighed og mødrene i omfavnelse med tårer, der strømmer ned over deres ansigter, taler om muligheden for tilgivelse og genforbindelse, muligheden for en ny begyndelse, for helbredelse og genoprettelse, for liv ud af døden.


SYD AFRIKA-TUTU-TRC-ANC

Din EZA-konto (Easy-access) giver dem i din organisation mulighed for at downloade indhold til følgende anvendelser:

  • Test
  • Prøver
  • Kompositter
  • Layouts
  • Grove snit
  • Foreløbige redigeringer

Det tilsidesætter standard online -sammensat licens til stillbilleder og video på Getty Images -webstedet. EZA -kontoen er ikke en licens. For at afslutte dit projekt med det materiale, du downloadede fra din EZA -konto, skal du sikre dig en licens. Uden licens kan der ikke foretages yderligere brug, såsom:

  • fokusgruppepræsentationer
  • eksterne præsentationer
  • endelige materialer distribueret i din organisation
  • alt materiale, der distribueres uden for din organisation
  • alt materiale, der distribueres til offentligheden (såsom reklame, marketing)

Fordi samlinger løbende opdateres, kan Getty Images ikke garantere, at et bestemt emne vil være tilgængeligt, før licensen udstedes. Gennemgå omhyggeligt eventuelle begrænsninger, der følger med det licenserede materiale på Getty Images -webstedet, og kontakt din Getty Images -repræsentant, hvis du har et spørgsmål om dem. Din EZA -konto forbliver på plads i et år. Din Getty Images -repræsentant vil diskutere en fornyelse med dig.

Ved at klikke på knappen Download accepterer du ansvaret for at bruge indhold, der ikke er udgivet (herunder at få de nødvendige tilladelser til din brug) og accepterer at overholde eventuelle begrænsninger.


Apartheid Desmond Tutu ’s nøglerolle i sandhedens & forsoningskommission

Kolleger som Mary Burton fra ærkebiskop Desmond Tutu diskuterer, hvordan han blev involveret i Sandhed og forsoningskommissionen (TRC), der blev samlet i Sydafrika efter afslutningen på apartheid. TRC gennemgik tusinder af erklæringer fra vidner og ofre for krænkelser af menneskerettighederne under apartheid som en metode til katarsis. TRC -kommissærer beskriver Tutus mission for at høre de små menneskers historier, hvis lidelser tidligere var blevet ignoreret, og hvordan han inden for den anden dag brød sammen fra alle de dybt hjerteskærende historier, han hørte. Men en kollega siger, at Tutu kom sig og sagde, “ ‘Dette burde ikke handle om mig. Dette burde handle om ofrene …Jeg kan lære at kontrollere mine følelser. ’ Derefter ville du se ham bide i hånden, da han blev følelsesladet for at sikre, at fokus fortsat var på ofrene. ” TRC blev oprettet i 1995, og høringerne begyndte i 1996.


Desmond Tutu

Foto af Desmond Tutu
(Foto med tilladelse fra Encyclopaedia Britannica)

Desmond Tutu var en vigtig skikkelse i hele Sydafrika under anti-apartheid-bevægelsen for at hjælpe med at fremme menneskerettigheder og retfærdighed. Han er en af ​​de mest kendte ledere, der var i stand til at kæmpe for menneskerettighederne for sorte mennesker overalt i Sydafrika. Tutu blev ordineret som ærkebiskop, protesterede adskilt, var grundlægger af sandheds- og forsoningskommissionen og tjente Nobels fredspris.

Desmond Mpilo Tutu blev født den 7. oktober 1931 i Klerksdorp, Sydafrika. Han havde en udfordrende barndom på grund af apartheidbevægelsen og konstant at skulle beskæftige sig med adskillelse, da han voksede op. Selvom hans barndom var hård, lykkedes det ham stadig at nyde det. Tutu nød at læse som barn, da han voksede op. Et par af hans foretrukne ting at læse var tegneserier, Aesop ’s fabler og skuespil fra William Shakspeare.

I en alder af 12 flyttede Tutu og hans familie til Johannesburg, Sydafrika, hvor han gik på Johannesburg Bantu High School. Hans far var lærer, hvor han gik på gymnasiet, mens hans mor lavede mad og rengjorde på en skole for blinde. Han tog eksamen fra gymnasiet i 1950. Han blev diagnosticeret med tuberkulose, mens han var i gymnasiet. Dette havde en betydelig indvirkning på ham og fik ham til at ville blive læge for at finde en kur mod det. Han blev optaget på medicinstudiet, så han kunne følge sin drøm om at blive læge, men hans familie havde ikke råd til omkostningerne. I 1953 endte Tutu med at modtage et stipendium til at studere uddannelse ved Pretoria Bantu Normal College og tog eksamen med sin lærer ’s certifikat i 1953. I 1954 opnåede han sin bachelor ’s grad fra University of South Africa og brugte derefter tre år på at undervise historie og engelsk på hans alma mater high school i Johannesburg (biografi). På grund af Bantu Education Act ville Tutu afslutte sin undervisningskarriere i 1957, og de besluttede at gå imod uddannelsesmulighederne for sydafrikanere. Han blev gift i 1955 med sin kone Nomanlizo Leah Shenxane og har i øjeblikket fire børn (Pettinger).

I 1958 ville Tutu begynde sin religiøse karriere og gik på St. Peters Theological College i Johannesburg for at videreuddanne sig. Derefter, i 1960, blev Tutu ordineret som anglikansk diakon og som præst i 1961. I løbet af de næste par år modtog Tutu et stipendium fra World Council of Churches og opnåede sin kandidat i teologi fra King's College i England i 1966. Efter et par år i England vendte han tilbage til Sydafrika og arbejdede sammen med præsterne, der konstant hoppede rundt om stillinger. Han blev meget involveret i anti-apartheid-bevægelsen og begyndte at blive en meget indflydelsesrig figur i Sydafrika. Tutu var den første afrikanske udpegede til at blive anglikansk dekan ved St. Mary's Cathedral i Johannesburg (Pettinger).

Under sin rolle i denne stilling blev han en stærk fortaler for apartheid, som gjorde ham mere kendt rundt om i verden og ikke kun i Sydafrika. Til sidst opnåede han rollen som biskop i Lesotho og blev den første sorte generalsekretær for det sydafrikanske kirkeråd (“Desmond Tutu- Biographical ”). I løbet af sin karrieretid, mens han var i præsten, blev han udnævnt til ærkebiskop i Cape Town ("ærkebiskop Desmond Tutu-Biografi"). Tutu var den første sorte person, der fik rollen som ærkebiskop. Denne rolle som ærkebiskop er den højeste rolle i den anglikanske kirke i Sydafrika. Tutus rolle som ærkebiskop var at hjælpe med at organisere fredelige demonstrationer, hvor mange mennesker gik sammen med ham og støttede ham. Den 10. december 1984 blev Desmond Tutu tildelt Nobels fredspris for sit hårde arbejde og dedikation til anti-apartheidbevægelsen ved at tale imod den. Tutu var kun den anden sydafrikaner, der blev tildelt dette. Denne præstation af Tutu's gjorde ham til en mere kendt og respekteret leder over hele verden. Denne pris, Tutu modtog, tillod anti-apartheid-bevægelsen at blive meget mere magtfuld og støttet gennem sit hårde arbejde (Biografi). Sydafrikas regering var ikke i stand til at anerkende Tutu og hans pris, han havde modtaget.

Tutu anerkendte Sydafrika som "The Rainbow Nation" i 1990'erne, da Sydafrika begyndte at blive mere et demokrati for at bevare konceptet om at bringe alle sammen i harmoni og sikre, at der ikke var nogen racemæssig opdeling mellem sorte og hvide (Pettinger) . Tutu var en nøglefigur i at bringe apartheid til ophør i 1993.

Efter afslutningen på apartheid rådede Nelson Mandela, Sydafrikas første sorte præsident, Tutu som leder af sandheds- og forsoningskommissionen i 1994. Sandheds- og forsoningskommissionen var et domstolslignende genoprettelsesorgan, der var samlet i Sydafrika efter afslutningen på apartheid. Det var en måde at afsløre de mange krænkelser af menneskerettighederne i apartheidtiden, og deres resultater var blevet rapporteret til regeringen. Den model, Tutu brugte i sin tid med at arbejde med denne kommission, var "baseret på sandhed som et fundament for tilgivelse og forsoning, var central for at helbrede Sydafrikas splittede samfund" (The Elders)

Sandhed og forsoningskommission, Sydafrika
(Foto høflighed: Benny Gool — Oryx Media/Desmond Tutu Peace Center)

Tutu havde mange andre præstationer gennem sit liv og har været tildelt mange andre effektive priser siden Nobels fredspris i 1984. Siden arbejdet med Sandheds- og forsoningskommissionen var Tutu blevet set som en indflydelsesrig person rundt om i verden til i dag. Desmond Tutu er i øjeblikket pensioneret fra det offentlige liv og er for nylig blevet 88 år gammel i sidste måned. Han har været ind og ud af hospitalet for at have prostatakræft, men lever stadig og ses som en fremtrædende skikkelse for mange (SAHO).


Del

Tjek din e-mail

For din sikkerhed er vi nødt til at godkende dig igen.

Klik på det link, vi sendte til, eller klik her for at logge ind.

Jeg husker den dag meget tydeligt. Jeg blev født og levede i de næsten 50 år med apartheid i Sydafrika. En slægtning til mig blev anholdt og smidt i fængsel, fordi hun tilfældigvis sad på forsædet i en bil ved siden af ​​en indianer, der tilfældigvis var en ven af ​​familien. Så der var ingen grund til, at hun satte sig på bagsædet.

Vi blev inviteret til familiens datters bryllup, og måtte ansøge om tilladelse til at gå. Vi fik afslag. Så vi fik ikke engang lov til at blive venner med andre racer, endsige & quotconsort & quot med dem. Trevor Noah taler om, hvordan han var & quotfødt en forbrydelse & quot. Hans mor var en zulu -kvinde, hans far en schweizisk immigrant. Jeg er sikker på, at de fleste mennesker i Amerika i det mindste har hørt om ham eller følger hans show. Hvis du ikke har læst disse to bøger, gør enhver indsats for at finde dem: Born a Crime, af Trevor Noah, og A Long Walk to Freedom af Nelson Mandela.

Som en hvid familie så vi fjernsyn med en rimelig rædsel. Havde Mandela gået Trump -ruten og sagt & quotkill the Boer & quot, havde der ikke været en hvid person tilbage i landet for at leve for at fortælle historien om nu 27 års frihed.

Ikke kun har vi levet med frihed, men den 27. april 1994 stod vi i lange rækker, der snegede sig fra valgboderne så længe, ​​at de måtte tillade folk at stemme dagen efter. Min ældste søn fejrede sin 21 -års fødselsdag den dag. Han og hans bror stod stolt for at stemme for første gang, for at Nelson Mandela skulle være vores præsident. På den dag, i et land, der stadig er fyldt med kriminalitet, blev der ikke rapporteret om en eneste forbrydelse. Politivanerne stod tomme, mens hvide politifolk, der et år før ville have været beordret til at skyde, før de spurgte, stod med deres sorte kolleger og ventede på at blive fritaget for at stemme. Ubesat i to dage gik alt til det nye normale, da Nelson Mandela blev erklæret som praktisk talt vinder med 62,5% af stemmerne. I betragtning af at et år før Nationalistpartiet kunne have afholdt endnu en næsten ubestridt afstemning, gik de ind i en koalition med ANC, mens den officielle opposition blev til Den Demokratiske Alliance, et parti brostensbelagt sammen med mennesker af alle racer, og hvortil hr. De Klerk hører nu til.

En kort personlig historie. Da jeg gik i gymnasiet, mine to sidste år, valgte jeg et nyt fag, fordi politik altid har interesseret mig. Jeg blev undervist i handelsret af fru de Klerk, den unge advokat gift med hr. De Klerk, der drev en advokatvirksomhed i vores by i 1960'erne. Desværre blev de skilt, og han giftede sig igen, og hun flyttede til en lille landsby, hvor hun blev myrdet i 2001.

I løbet af de næste år begyndte hr. Mandela i koordinering med repræsentanter fra alle politiske positioner i landet at skrive vores forfatning, den mest liberale i verden. It is worth reading the rights afforded South Africans. He with Archbishop Desmond Tutu, himself more of a political voice than a religious one, set up a "Truth and Reconciliation commission" where all previous threats on every side were able to admit their faults, and crimes, and where they received, mostly, absolution. We became Archbishop Tutu's "Rainbow Nation" with a new anthem that included several of our now 11 languages, and a new flag that flies proudly over our teams when we compete against other nations in various sports and the Olympic Games.

If a country of the type of racial hatred and divisions can overcome their differences, to find what makes them similar, rather than different, with Indians, Africans, white people, Portuguese, and Italians living in the same street and reminding each other of covid lockdown curfew time by sounding noisy vuvuzelas, America and overcome its divisions, and possibly achieve that "more perfect union".


New book explores how Desmond Tutu’s Christian mysticism helped unite a nation

(RNS) — Much has been written about the Nobel Peace Prize-winning South African Anglican bishop Desmond Tutu, revered by generations as a kind of elder statesman for his efforts to peacefully end apartheid and bring justice and reconciliation to that country he calls a “rainbow nation.”

But Michael Battle, a professor at New York’s General Theological Seminary who directs the Desmond Tutu Center there, wanted to draw attention to the particular Christian vision that animates Tutu. It’s a subject Battle has devoted much of his professional life to — ever since he was a Ph.D. student at Duke University in the early 1990s.

In his new book, “Desmond Tutu: A Spiritual Biography of South Africa’s Confessor,” Battle delves into Tutu’s religious formation — he was baptized a Methodist, but as a teen came under the influence of a white Anglican monk who impressed on him a mystical Christian vision grounded in prayer and silent contemplation. Those practices served a larger vision of community that ultimately sought integration between the spiritual and the secular.

Into that Christian mystical tradition, Tutu also wove in the African view of “Ubuntu,” a term meaning “humanity” but more broadly a collection of values Africa’s Black people view as making people authentic human beings.

That African-infused Christian mystical tradition was powerful enough to help topple apartheid and unite a riven nation. Tutu is probably best known for his role as chair of the Truth and Reconciliation Commission, in which he oversaw South Africans confess to the crimes of the apartheid era and begin to mend the relations between them.

Battle calls Tutu a saint, and his love for Tutu, who officiated at Battle’s wedding and baptized his three children, is evident.

Religion News Service spoke to Battle about his book and about how Tutu’s life’s work exemplifies the ways deep faith can undergird transformational leadership on the world stage. The interview was edited for length and clarity.

First, how is the archbishop’s health?

“Desmond Tutu: A Spiritual Biography of South Africa’s Confessor” by Michael Battle. Courtesy image

He’s doing well. He’s living in an intentional community where he gets wonderful care. He’s 89 years old and still mobile. But he doesn’t travel at all internationally. He was not infected by the (coronavirus) pandemic. So all things being equal, he’s doing well.

What drove you to meet and write about Tutu?

I was trying to make a decision about my dissertation. I had an epiphany walking through the corridor of Duke Divinity School when a professor of spiritual direction asked me, “What do du want to write on?” Tutu immediately came up. Tutu was on sabbatical at Emory University that year. I was bold enough to go down and have an audience with Tutu and pitched my idea to do a Ph.D. on him and take his theology seriously. The first thing he said was, “Let us pray.” 

Subsequently, I went to South Africa. I thought I’d stay in a youth hostel and do research in the libraries and maybe get some interviews. But Tutu invited me to live with him. They didn’t have a chaplain for him. I was in the ordination process in North Carolina, but I was able to finish the process there and Tutu ordained me a priest. I was his de facto chaplain. I had full access to all his writings — even things he wrote on napkins.

You start your book by saying Tutu is a saint. You acknowledge that’s a controversial thing to say as a biographer. So why say that at the outset?

I felt the authenticity living with him for two years and seeing his public persona. Here’s someone who has integrity behind the scenes, just as much as he has in the public limelight. To me, that’s really the hallmark of what it means to be holy. The Christian church has always tried to hold up the institution of saints not just as an exclusive men’s club, but as exemplars of what it looks like when you’re held accountable for a well-lived life. Tutu is an exemplar of that.

You say Tutu is a mystic and that helped him articulate a vision of community that is also the image of God. Explain that.

In our day and age, we’ve lost that mystical sensibility because of the institutional church. Institutions have a job of making things that are transcendent, practical, pragmatic, linear, methodical. But for most of church history, the way we understood being a church and having access to God was through the mystics, the monks, the saints. Christian mysticism is important because it taxes the Christian imagination to move beyond the binaries we often find ourselves in, such as Protestant and Catholic, conservative and liberal. Christian mysticism is always trying to tear down these idols we’ve built. In institutionalized westernized Christianity, mysticism may seem irrelevant but in fact it’s extremely important in terms of the Christian imagination for things like restorative justice.

Tutu merges his Christian vision with the African understanding of Ubuntu. Is that something South African society was able to weave into Christianity?

Ubuntu is a word in the system of languages known as Bantu that means “to be human.” But it carries a whole lot more. To be human is to understand humanity through the other. So the proverbs “I am because we are” and “A person is a person through other persons” — that’s the connotation of what it means to be human. You can’t know what your gifts are unless there’s a community to make those concepts intelligible. The way Christians understand God is very similar to that concept of Ubuntu. The concept of the Trinity and how you make sense of that one God (in three persons) is through that very same proverb: A person is a person through other persons.

The subtitle of your book is “A spiritual biography of South Africa’s confessor.” Why is confession so central to Tutu?

Retired Anglican Archbishop Desmond Tutu of Cape Town, South Africa. Photo courtesy of Templeton Prize / Michael Culme Seymour

A confessor is the priest who hears the confession. It comes out of the Roman Catholic Church and the rites of reconciliation.

When all is said and done, Tutu will be remembered for chairing the Truth and Reconciliation Commission, where as long as you confess what you did between 1960 and 1994 you could be forgiven and granted amnesty. Nelson Mandela asked Tutu to be chair of that. Tutu made it work. It was a unique practice of a nation-state in which people came and disclosed secrets in a public arena. In many ways it healed South Africa and prevented it from becoming a quagmire of cyclical violence.

Can Tutu’s example offer lessons to other conflict areas around the world?

On the macro level, we have a virus of the North Atlantic slave trade and the hierarchy of existence that occurred when Black people were viewed as subhuman. Unless there is some public way in which the institutions that have benefited from the North Atlantic slave trade can admit the benefits they received, publicly and systematically, then we’ll keep the virus of police shooting Black men and the virus of hindering Black people from voting. The United States could benefit from a Truth and Reconciliation Commission. We have some segments doing that — George Washington University is giving free tuition to descendants of slaves. Instead of doing this in a piecemeal way, we could do it more systematically, like South Africa did.


Desmond Tutu: Reconciliation

Teacher will ask students to read the interview with Archbishop Tutu from Speak Truth to Power and view “Desmond Tutu: Truth and Reconciliation.” (symbol for link) In this lesson, students will gain a greater understanding of the ways to resolve conflict.

After reading the interview and viewing the video, conduct a class discussion based on these questions:

  • How does Archbishop Desmond Tutu define forgiveness?
  • What examples of forgiveness does he write about?
  • What are the three ways the Archbishop gives as examples on how to deal with post-conflict reconciliation? Give your interpretation of each example.

What did Archbishop Tutu mean when he said, “The past refuses to lie down quietly,” with regard to reconciliation after apartheid was outlawed?

ACTIVITY 1:

  • Carousel Activity:
    • Write the following words on flip chart paper and post them on the classroom walls: Punishment, Revenge, Reconciliation, and Retribution.
    • Ask the students to write their “first thoughts” about each word.
    • After they have completed responding to each word, ask the students to write one word or statement under the appropriate word.

    ACTIVITY 2:

    • Give students the following quotations and discuss their meaning.
      • “Until we can forgive, we will never be free.” – Nelson Mandela (anti-apartheid activist, former President of South Africa)
      • “If you want to make peace with your enemy, you have to work with your enemy. Then he becomes your partner.” – Nelson Mandela
      • “Reconciliation is to understand both sides to go to one side and describe the suffering being endured by the other side, and then go to the other side and endure the suffering being endured by the first side.” – Thich Nhat Hanh (Vietnamese monk and activist)
      • One side should argue that reconciliation is necessary.
      • One side should argue against reconciliation.
      • Reconciliation includes justice.
      • Use this quote: “Reconciliation should be accompanied by justice, otherwise it will not last. While we all hope for peace, it shouldn’t be peace at any cost but peace based on principle, on justice.” – Corazon Aquino (former president of the Philippines first female president in Asia)

      Become a Defender

      • Watch the video clip Desmond Tutu: Hope in Troubled Times. While Archbishop Tutu is widely known for his role in the Truth and Reconciliation hearings in South Africa, he is as passionate believer that each and every person can make a difference.
      • Start a peer mediation program in your school. If there is one, become involved.
      • Create materials such as posters and brochures to use in a teach-in at your school, community center, faith-based group, or civic group. The materials should specify a global conflict (including the USA) and attempts to reconcile the parties’ differences. Consider how these local groups could assist in helping the global organizations.
      • Draft a play using a global conflict that is in a state of negotiations for reconciliation. Use information from the Archbishop’s interview and videos, as well as knowledge of social studies to write a convincing argument for reconciliation.

      TELL US ABOUT IT

      The Robert F. Kennedy Center for Justice and Human Rights is sponsoring an annual contest honoring a student who submits the best advocacy activity based upon the lesson studied. A goal of the lesson is to instill into each student that one voice, one person can make monumental changes in the lives of many. Tell us how you “Became a Defender”!

      THE CRITERIA FOR THE CONTEST ARE:

      • A one-page summary of the advocacy activity
      • Digitized copies of materials that can be sent electronically
      • Photos of the activity (please include parental consent form)
      • A one-page summary of how the activity made a change in the lives of one person or many
      • A week long “virtual” internship at RFK Center
      • An opportunity to meet the defender through a SKYPE visit,
      • A visit from Kerry Kennedy or a defender to your school
      • A poster of a Speak Truth to Power Human Rights Defender
      • A donation of a signed copy of Speak Truth to Power for the school library

      The application and instructions for entry can be downloaded here (link for materials)

      The deadline for all applications is the third week in November.

      The winning student and teacher will be notified by the last week of January.

      Reconciliation Resource Network

      The Reconciliation Resource Network is an online initiative coordinated by International IDEA. This network is comprised of reconciliation experts and holds periodic meetings to support the overall development of its work.


      SAHA products, projects and collections related to the TRC

      Reflecting an ongoing commitment to the process of transitional justice envisioned by the TRC, as well as the significance of the TRC in accessing information otherwise obscured by the previous political regime, SAHA has accumulated a large number of collections related to the TRC.

      The TRC archival project

      Conducted from 2003 - 2006, this joint archival initiative by SAHA and Historical Papers at the University of the Witwatersrand, funded by The Atlantic Philanthropies, aimed at identifying, preserving and promoting public access to the TRC archive, and producing:

        identifying where in South Africa various TRC collections are located, and describing these collections
    • A Select Bibliography To The South African Truth And Reconciliation Commission identifying key published articles, books and book chapters, theses, online and audiovisual resources about the TRC, from conception to aftermath
    • The TRC Oral History Project (AL2985), featuring interviews with 63 individuals who worked for the Commission in various capacities and in different locales
    • The TRACES OF TRUTH website, featuring digitised copies of key archival materials relating to the TRC housed at SAHA and Historical Papers. These materials are organised into five broad categories - background, human rights violations, amnesty, reparations, and aftermath, with accompanying narrative, in an attempt to contextualise, compare and contrast these archival fragments.
    • The addition of new collections relating to the TRC to both SAHA and Historical Papers' archives
    • TRC Special Report Multimedia Project

      Between 1996 and 1998 the TRC Special Report was broadcast weekly, reporting on the different aspects of the public TRC hearings taking place across South Africa. SAHA is in the process of finalizing a unique resource aimed at making the work of the TRC even more accessible.

      Paper Wars

      The second chapter of Paper Wars, written by Piers Pigou, is dedicated to the relationship between freedom of information and the TRC. It is entitled 'Accessing the Records of the Truth and Reconciliation Commission'. The collection was edited by Kate Allan, SAHA's FOIP coordinator between 2005 and 2007, and published in 2009 by Wits University Press.


      Se videoen: Desmond Tutu TRC BBC clip (Juni 2022).


Kommentarer:

  1. Morvan

    Jeg venter på fortsættelsen af ​​indlægget...;)

  2. Zulabar

    This can be endlessly discussed ..



Skriv en besked