Historie Podcasts

Forstå Egyptens guder: I samklang med naturen

Forstå Egyptens guder: I samklang med naturen

Det gamle Egypten er en uendelig inspirationskilde for mange af os - deres myter, deres historie og deres kunst er så vidunderlige og gådefulde, at de har fascineret forskere i årtier. Men måske er den mest forbløffende del af de gamle egyptere deres religion. Deres panteon har mange guder, der er forbundet med mange dele af hverdagen i det gamle Egypten, og at udforske det er en meget fascinerende opgave.

Derfor vil vi i dag komme dybt ind i de rige og mytiske verden af ​​de egyptiske guder og gudinder - og bringe dig tættere på de vigtigste guder i denne enorme og endeløse panteon. At læse og lære om dem er en absolut spænding og giver os et vigtigt indblik i sindene og troen på en af ​​verdens største civilisationer.

En kort introduktion til Egyptens guder

Det gamle egyptiske samfund lagde stor vægt på den polyteistiske, meget komplekse tro på mange guder og myterne forbundet med dem. Mange af disse guder og gudinder havde en dyrisk form, da disse dyr spillede en afgørende rolle i egypternes hverdag.

Faktisk var denne pantheon så kompleks, at den indeholdt mere end 1400 guder, med nogle forskere, der hævdede, at dette tal er endnu større. Denne kendsgerning betyder, at vi umuligt kunne navngive dem alle, men vi vil forsøge at få dig tættere på nogle af de vigtigste guder, der var til stede i hele tidslinjen i det gamle Egypten.

Egypterne troede på, at disse guder var til stede i alle dele af deres liv og ville påvirke både natur og menneskers liv. Tilbedelse af disse guder var en integreret del af hverdagen og ville blive udført både i templer og hjemmehelligdomme.

Komplekse ritualer og påkaldelser overlevede i hieroglyfisk skrift og giver os et indblik i egyptiernes meget flydende overbevisning om næsten alle aspekter af verden omkring dem. Dyr blev ofte mumificeret som en måde at ofre og tilbede, og der blev lagt stor vægt på døden, efterlivet og genfødsel.

Dyr havde en kompleks rolle i egypternes religion. Ibiser, bavianer, krokodiller, skarabæer, fisk, spidsmus og katte blev alle betragtet som hellige, men ofret ikke desto mindre. Katte blev især betragtet som guddommelige, men stadig kvalt i massevis til mumificering. Hundredtusinder kattemumier blev udgravet i mange grave.

Kattemumier på Louvre -museet i Paris. (Zubro / CC BY-SA 3.0 )

Bavianer var hellige, men blev stadig opdrættet i fangenskab med det formål at ofre. Mange led af underernæring, brud, vitaminmangel og osteomyelitis. Alligevel giver dette et vigtigt indblik i religionen og ægtegudernes bestialform.

Som nævnt bestod den egyptiske pantheon af mere end 1400 attesterede guder, og nogle af dem var relateret til tilsyneladende mindre eller uvæsentlige ting. Eksemplerne er mange, som Ảmi-kar den syngende abegud, Ảri-em-ăua-gud i den sjette nattetid, Maa-en-Rā-en abedørvogter, Neb ảrit-tcheṭflu-gudinde, der skabte krybdyr, Esna den guddommelig aborre, Shentayet enkenes gudinde osv. Der er mange eksempler på, at de giver et vigtigt indblik i de gamle egypternes sind.

Men der var også de mindre, men stadig vigtige guder, såsom Ta-Bitjet, Wepwawet, Babi, Bes, Khnum, Apophis, Nut, Isis, Hathor, Nefertem og mange flere. I den følgende liste er blot nogle af de vigtigste guder og deres fantastiske egenskaber og historier.

Amun - Gudernes fader

Amun var en af ​​de vigtigste guder i den egyptiske pantheon - "Sandhedens Herre, Gudernes Fader, Menneskeskaberen, Skaberen af ​​alle Dyr, Herren over Ting, der er, Skaberen af ​​Livets Stab". Oversat som "Skjult", var Amun en af ​​Ogdoad - Hermopolis 'otte ældre guder og på et tidspunkt den største Thebanske gud.

Relief af guden Amun-Min, Luxor Museum, Egypten. (Elias Rovielo / CC BY-SA 2.0 )

Efterhånden som betydningen af ​​Amun voksede og hans kult spredte sig, fik han form af Amun-Ra i det nye rige. Dette kombinerede ham med Ra, solguden, og han blev hovedguden, gudernes konge og verdens skaber og dens indbyggere. I en periode i det nye rige blev Amun så understreget, at han overskyggede de andre guder. Hans sædvanlige skildring er i menneskelig form.

Anubis - Lord of the Sacred Land

En anden yderst vigtig egyptisk gud, Anubis, blev betragtet som en hundeguddom, "Balsameringens Gud, Dødens Gud, Gud efter døden og Gud på kirkegårde". Han er berømt afbildet i sin hundeform - en menneskekrop med hovedet på en ørkenhund med en lang snude og høje, prikkede ører. Man troede, at Anubis var beskytter af grave og ville straffe dem, der vanhellede dem.

Hans hundeform er sandsynligvis relateret til ørkenens sjakaler, der for det meste var ådeædere - en klar henvisning til processen med mumificering og død. Han var kendt som "Neb-ta-Djeser eller Lord of the Sacred Land, eller hunden der sluger millioner". Sjakalstatuer blev ofte brugt som gravværger, mest berømt i Tutankhamons grav.

Bastet - kattegudinden

En datter af Ra, Bastet var kattegudinden med sin mest populære skildring i form af en huskat. Hun var en vigtig guddom og protektor for den gamle egyptiske by Bubastis.

Hun tilskrives mange feminine roller og som en "graviditetens gudinde, moderskheds gudinde, husstandens gudinde, sexinde og fertilitets gudinde, kosmetikens gudinde og kvindens gudinde". Hendes navn oversættes til "Hun af salvekrukken", og hun kaldes også "Herskeren over det guddommelige felt". Mumificerede katte var hellige for Bastet.

Horus - Kongedømmets gud

En af de ældste og vigtigste egyptiske guder, Horus betragtes som vejleder, "hele Egyptens skytsguddom og himlen og kongedømmets gud". Han delte egenskaberne med Ra, solguden, og præsenteres i form af et menneske med hovedet på en falk, iført pschent - kronen, der symboliserer kongedømmet over hele Egypten.

  • Serapis: Gud for frugtbarhed og efterlivet, som forenede grækere og egyptere
  • Langstrakte kranier og uafkodeligt sprog: Hvad betyder den mystiske sultning af Saqqara -skulptur?
  • Maat: Oldtidens egyptiske gudinde for sandhed, retfærdighed og moral

Gud Horus som en falk, der understøtter solskiven i navnet Tutankhamun. (Siren-Com / CC BY-SA 4.0 )

Hans navn oversættes ofte som "Den ene højt" eller "Den fjerne". Symbolet for Horus Eye var symbolet på beskyttelse og kongelig magt, og herskerne blev kendt som Shemsu-Hor, tilhængerne af Horus.

Osiris - genfødelsens gud

En af de mest fremtrædende af guderne, Osiris er "Fertilitetens Gud, Gud for genfødsel og efterliv, Gud for liv og vegetation". Han er forbundet med underverdenen og evigt liv, og hans kraft tillod vegetation at vokse og de døde genfødes.

De gamle egyptere forbandt frø med Osiris, døde, og da frøene spirer, kommer Osiris tilbage til livet. Majsfrø blev blandet med ler og mumificeret i form af Osiris. Sådanne mumier var talrige og endda udgravet for at afsløre byg- og hvedefrø, der overlevede til i dag.

Ptah - Verdens Skaber

"Håndværkernes gud, arkitekternes gud og håndværkernes gud og skaberguden for Memphis og alle ting", Ptah var en meget vigtig guddom. Han blev betragtet som den, der troede, at verden eksisterede, og den, der eksisterede før alle andre guder.

Ptah, den gud der eksisterede før alle andre guder. (Rawpixel Ltd / CC BY-SA 2.0 )

Han var "evighedens herre", "retfærdighedens mester" og "den der lytter til bønner". Han blev betragtet som skaberen af ​​byen Memphis, en vigtig by, som egypteren kendte som Hikuptah, det ord, der udviklede sig til det moderne ord for Egypten.

Ptah blev præsenteret som en delvist mumificeret mand, med grøn hud og et glat hoved, der holdt det kombinerede scepter af ankh-djed-was. Hans templer var til stede overalt i Egypten.

Set - Stormenes Herre

"Ildens Gud, Kaosens Gud, Voldens Gud, Ørkenens Gud og Luskens Gud", blev Set også kendt som Seth eller Setesh. Han præsenteres i form af det mystiske Set-dyr-et hunde-lignende dyr, der ligner en sjakal eller en ræv.

Han var "Stormenes Herre" og "Den røde ørken". I den omfattende egyptiske mytologi spillede Set vigtige roller - han frastødte slangen Apep, legemliggørelsen af ​​Kaos, og dræbte også sin egen bror Osiris, som ville blive hævnet af Horus. "Kraftfuld er hans arm" som et populært epitet forbundet med Set.

Krigergudinden Sekhmet

Heftig, glubsk, men alligevel sensuel, Sekhmet var "Healers krigergudinde". Hun blev afbildet som en kvinde med hovedet på en løvinde, et af de hårdeste dyr, egypterne kendte. Sekhmet var kendt som "Lady of the Messengers of Death" og "Smiter of Nubians", "The One Who Was Before the Gods Were" og "The Lady of the Place of the Beginning of Time".

  • Think Egypt Think Magic: Essence of Spells, Incantations, Amulets and Absolute Faith - Del II
  • Stjernekort og Senenmuts hemmeligheder: Astronomiske lofter og jordens Hopi -syn
  • Hårrejsende fortællinger om paranormale dyr, der besidder mennesker, ser døden og fungerer som gudernes sendebud

Nærbillede af siddende figur af gudinden Sekhmet. (Mary Harrsch / CC BY-SA 2.0 )

Hun er en af ​​de ældste vigtigste guder, og selvom hun var feminin og smuk, var hun en vred og voldsom guddom. Hendes egenskaber var tilsyneladende modstridende, men faktisk to komplementære aspekter - død og ødelæggelse og beskyttelse og helbredelse.

Krokodilleguden Sobek

En anden meget vigtig guddom, Sobek, "Lord of the Dark Water", spillede en stor rolle i hverdagslivet for gamle egyptere. Da Nilen var det levende hjerte i hele kongeriget og også fyldt med dødelige krokodiller, dannede Sobek sig som en krokodille -guddom, en måde at berolige dyrene i Nilen og sikre en sikker passage.

Han blev påberåbt til beskyttelse på floden, men hans natur var også relateret til krig, maskulinitet og militær dygtighed. Han blev præsenteret som en mand med et krokodillehoved, og han blev bredt attesteret gennem Egyptens historie. Krokodiller blev mumificeret til hans ære.

Taweret - gudinde for frugtbarhed og fødsel

Denne gudinde er bredt attesteret som en af ​​de vigtigere guder og var vigtig i over 2000 år. Taweret, hvis navn betyder "She Who is Great", havde form af en hunkøn flodhest - en frygtindgydende skildring af et enormt dyr med elementer af en flodhest, en løve og en Nilkrokodille.

Taweret var en velgørende "gudinde for frugtbarhed og fødsel", samt en beskytter mod de onde kræfter. Hendes form blev antaget at beskytte kvinderne i arbejdet. Små flodhest -statuetter blev ofte placeret i de afdødes grave - for at hjælpe med den vellykkede genfødsel efter døden.

Statuette af gudinden Taweret. (Pharos / )

Taweret charms var også meget populære og båret af gravide kvinder. Hun var meget populær blandt almindelige folk og var også kendt som "Mistress of the Horizon", "Mistress of Pure Water" og "Lady of the Birth House".

Thoth - Kundskabens Gud

Djehuty, mere populært kendt som Thoth, var den Ibis-hovedede gud, "Tidsmanden" og "Skriftens Herre". Hans sædvanlige form er en mand med hovedet på en ibis eller hovedet på en bavian. Begge dyr var hellige for egypterne.

Han havde mange associationer gennem historien, men var for det meste "Kundskabens guddom, gudernes skriver, forfatteren til al videnskab og filosofi, visdomsguden". Hans form i underverdenen var Aani, balanceguden i ligevægten.

Bavianer og ibiser blev mumificeret som tilbud til Thoth. Der er anslået 500.000 mumificerede ibiser i Saqqara gravpladser alene. Og i katakomberne i Tune el-Gebel blev der afdækket omkring fire millioner ibis-begravelser.

Heqet - fødselsgudinde

Den frøhovedede "gudinde for frugtbarhed og fødsel", Heqet var den kvindelige pendant til Khnum, skaberguden. Det blev antaget, at Heqet gav liv til kroppen og sjælen til et kongeligt spædbarn, som var formet af ler på Khnums keramikerhjul.

Antropomorf skildring af gudinden Heqet i tempelreliefet til Ramses II i Abydos. (Oltau / CC BY-SA 3.0 )

Hun var den guddom, der var forbundet med de sidste øjeblikke af fødslen, såvel som den årlige oversvømmelse af Nilen og de frøer, der blev efterladt i den frugtbare jord, efter at vandet trak sig tilbage. Heqet blev afbildet som enten en frøhovedet kvinde eller en frø siddende på en lotus, og frøamuletter blev båret af kvinder i fødslen. Hun var kendt som "Hun der skynder fødslen".

Egyptiske guder - i harmoni med naturen

Fra dette indblik i egyptiernes meget farverige og stærkt fantasifulde religion kan vi indse, at de levede ensartet med naturen omkring dem. De var afhængige af floden Nilen, som gav dem liv og afgrøder og vand, men også død og fare. Egyptens guder er stort set naturens ansigter, og egypterne søgte at blidgøre dem og mestre naturen omkring dem.

Og desuden troede de på et liv efter døden og genfødsel, der lagde stor vægt på frugtbarhed og beskyttelse ved fødslen. Alle disse overbevisninger er attesteret i arkæologiske og skriftlige data og viser et komplekst forhold mellem liv og død i det gamle egyptiske samfund. Og du bliver nødt til at blive enig - nedstigning til denne vidunderlige verden af ​​guder og gudinder er en inspirerende og fængslende rejse!


Hent nu!

Vi har gjort det let for dig at finde en PDF -ebog uden at skulle grave. Og ved at have adgang til vores e -bøger online eller ved at gemme den på din computer, har du bekvemme svar med Egyptisk egyptisk mytologi og gudernes hemmeligheder Egyptisk historie Folklore myter og legender Pyramider Egypt Rom. For at komme i gang med at finde Egyptisk egyptisk mytologi og gudernes hemmeligheder Egyptisk historie Folklore myter og legender Pyramider Egypt Rom, har du ret i at finde vores websted, der har en omfattende samling af manualer opført.
Vores bibliotek er det største af disse, der har bogstaveligt talt hundredtusinder af forskellige produkter repræsenteret.

Endelig får jeg denne e -bog, tak for alle disse egyptiske egyptiske mytologi og gudernes hemmeligheder egyptiske historie folklore myter og legender pyramider Egypt Rom jeg kan få nu!

Jeg troede ikke, at dette ville fungere, min bedste ven viste mig dette websted, og det gør det! Jeg får min mest eftersøgte e -bog

wtf denne store e -bog gratis ?!

Mine venner er så sure, at de ikke ved, hvordan jeg har al den e -bog af høj kvalitet, som de ikke gør!

Det er meget let at få kvalitetsbøger)

så mange falske sider. dette er den første der virkede! Mange tak

wtffff jeg forstår det ikke!

Vælg bare dit klik, derefter download -knappen, og afslut et tilbud om at begynde at downloade e -bogen. Hvis der er en undersøgelse, det kun tager 5 minutter, kan du prøve en undersøgelse, der fungerer for dig.


Hent nu!

Vi har gjort det let for dig at finde en PDF -ebog uden at skulle grave. Og ved at have adgang til vores e -bøger online eller ved at gemme den på din computer, har du bekvemme svar med egyptisk mytologi En guide til gudernes gudinder og traditioner i det gamle Egypten. For at komme i gang med at finde egyptisk mytologi En guide til gudernes gudinder og traditioner i det gamle Egypten, har du ret i at finde vores websted, der har en omfattende samling af manualer opført.
Vores bibliotek er det største af disse, der har bogstaveligt talt hundredtusinder af forskellige produkter repræsenteret.

Endelig får jeg denne e -bog, tak for alle disse egyptiske mytologi En guide til gudernes gudinder og traditioner i det gamle Egypten, jeg kan få nu!

Jeg troede ikke, at dette ville fungere, min bedste ven viste mig dette websted, og det gør det! Jeg får min mest eftersøgte e -bog

wtf denne store e -bog gratis ?!

Mine venner er så sure, at de ikke ved, hvordan jeg har al den e -bog af høj kvalitet, som de ikke gør!

Det er meget let at få kvalitetsbøger)

så mange falske sider. dette er den første der virkede! Mange tak

wtffff jeg forstår det ikke!

Vælg bare dit klik, derefter download -knappen, og afslut et tilbud om at begynde at downloade e -bogen. Hvis der er en undersøgelse, det kun tager 5 minutter, kan du prøve en undersøgelse, der fungerer for dig.


Natur og betydning

Egyptiske religiøse overbevisninger og praksis var tæt integreret i det egyptiske samfund i den historiske periode (fra c. 3000 fvt). Selvom der sandsynligvis var mange overlevende fra forhistorien, kan disse være relativt uvigtige for at forstå senere tider, fordi den transformation, der etablerede den egyptiske stat, skabte en ny kontekst for religion.

Religiøse fænomener var gennemgående, så meget at det ikke er meningsfuldt at se religion som en enkelt enhed, der hængte sammen som et system. Ikke desto mindre skal religion ses på baggrund af potentielt ikke -religiøse menneskelige aktiviteter og værdier. I løbet af sine mere end 3.000 års udvikling undergik den egyptiske religion betydelige ændringer af vægt og praksis, men i alle perioder havde religionen en klar konsistens i karakter og stil.

Det er uhensigtsmæssigt at definere religion snævert, idet den kun består i gudernes kult og i menneskelig fromhed. Religiøs adfærd omfattede kontakt med de døde, praksis som spådom og orakler og magi, som for det meste udnyttede guddommelige instrumenter og associationer.

Der var to væsentlige fokusområder for offentlig religion: kongen og guderne. Begge er blandt de mest karakteristiske træk ved den egyptiske civilisation. Kongen havde en unik status mellem menneskeheden og guderne, deltog i gudernes verden og konstruerede store, religiøst motiverede begravelsesmonumenter for sit efterliv. Egyptiske guder er kendt for deres mange forskellige former, herunder dyreformer og blandede former med et dyrehoved på en menneskekrop. De vigtigste guder var solguden, der havde flere navne og aspekter og var forbundet med mange overnaturlige væsener i en solcyklus, der var modelleret efter skifte mellem nat og dag, og Osiris, de dødes gud og hersker over underverdenen. Med sin konsort, Isis, blev Osiris dominerende i mange sammenhænge i løbet af det første årtusinde før vor tidsregning, da tilbedelse af solen var i relativ tilbagegang.

Ægypterne opfattede kosmos som inkluderende guderne og den nuværende verden - hvis centrum naturligvis var Egypten - og som omgivet af uorden, hvorfra der var opstået orden, og som den endelig ville vende tilbage til. Uorden måtte holdes på afstand.Kongens opgave som hovedperson i det menneskelige samfund var at bevare gudernes velvilje ved at opretholde orden mod uorden. Denne i sidste ende pessimistiske opfattelse af kosmos var hovedsageligt forbundet med solguden og solcyklussen. Det dannede en stærk legitimering af konge og elite i deres opgave med at bevare orden.

På trods af denne pessimisme var den officielle præsentation af kosmos på monumenterne positiv og optimistisk, hvilket viste kongen og guderne i evig gensidighed og harmoni. Denne underforståede kontrast bekræftede den skrøbelige rækkefølge igen. Monumenternes begrænsede karakter var også grundlæggende for et system til indretning, der definerede, hvad der kunne vises, på hvilken måde det kunne vises og i hvilken kontekst. Decorum og ordensbekræftelse forstærkede hinanden.

Disse overbevisninger kendes fra monumenter og dokumenter skabt af og for kongen og den lille elite. Den øvrige befolknings overbevisning og praksis er dårligt kendt. Selvom der ikke er nogen grund til at tro, at der var en radikal modsætning mellem eliteens og andres tro, kan denne mulighed ikke udelukkes.


4. Altets eksistens - Den Blivende

Skabelse er at sortere (give definition til/bringe orden til) alt kaos (den udifferentierede energi/stof og bevidsthed) i urstaten. Alle de gamle egyptiske beretninger om skabelsen viste dette med veldefinerede, klart afgrænsede stadier.

Skabelsens frø, hvorfra alt stammer, er Atam. Og ligesom planten er indeholdt i frøet, så er alt, hvad der er skabt i universet, også Atam.

Atam, den der er alt, som universets mester, erklærer i den gamle egyptiske papyrus almindeligvis kendt som Bremner-Rhind Papyrus:

Da jeg manifesterede mig i eksistens, eksisterede eksistensen.
Jeg opstod i form af det eksisterende, som opstod i den første tid.
Da jeg blev til i overensstemmelse med eksistensens eksistensmåde, eksisterede jeg derfor.
Og det var således, at det eksisterende opstod ”.

Med andre ord, da universets mester opstod, blev hele skabelsen til, fordi den komplette indeholder alt.


Hent nu!

Vi har gjort det let for dig at finde en PDF -ebog uden at skulle grave. Og ved at have adgang til vores e -bøger online eller ved at gemme den på din computer, har du bekvemme svar med egyptisk mytologi En guide til gudernes gudinder og traditioner i det gamle Egypten. For at komme i gang med at finde egyptisk mytologi En guide til gudernes gudinder og traditioner i det gamle Egypten, har du ret i at finde vores websted, der har en omfattende samling af manualer opført.
Vores bibliotek er det største af disse, der har bogstaveligt talt hundredtusinder af forskellige produkter repræsenteret.

Endelig får jeg denne e -bog, tak for alle disse egyptiske mytologi En guide til gudernes gudinder og traditioner i det gamle Egypten, jeg kan få nu!

Jeg troede ikke, at dette ville fungere, min bedste ven viste mig dette websted, og det gør det! Jeg får min mest eftersøgte e -bog

wtf denne store e -bog gratis ?!

Mine venner er så sure, at de ikke ved, hvordan jeg har al den e -bog af høj kvalitet, som de ikke gør!

Det er meget let at få kvalitetsbøger)

så mange falske sider. dette er den første der virkede! Mange tak

wtffff jeg forstår det ikke!

Vælg bare dit klik, derefter download -knappen, og afslut et tilbud om at begynde at downloade e -bogen. Hvis der er en undersøgelse, det kun tager 5 minutter, kan du prøve en undersøgelse, der fungerer for dig.


Hent nu!

Vi har gjort det let for dig at finde en PDF -ebog uden at skulle grave. Og ved at have adgang til vores e -bøger online eller ved at gemme den på din computer, har du bekvemme svar med Egyptisk egyptisk mytologi og gudernes hemmeligheder Egyptisk historie Folklore myter og legender Pyramider Egypt Rom. For at komme i gang med at finde Egyptisk egyptisk mytologi og gudernes hemmeligheder Egyptisk historie Folklore myter og legender Pyramider Egypt Rom, har du ret i at finde vores websted, der har en omfattende samling af manualer opført.
Vores bibliotek er det største af disse, der har bogstaveligt talt hundredtusinder af forskellige produkter repræsenteret.

Endelig får jeg denne e -bog, tak for alle disse egyptiske egyptiske mytologi og gudernes hemmeligheder egyptiske historie folklore myter og legender pyramider Egypt Rom jeg kan få nu!

Jeg troede ikke, at dette ville fungere, min bedste ven viste mig dette websted, og det gør det! Jeg får min mest eftersøgte e -bog

wtf denne store e -bog gratis ?!

Mine venner er så sure, at de ikke ved, hvordan jeg har al den e -bog af høj kvalitet, som de ikke gør!

Det er meget let at få kvalitetsbøger)

så mange falske sider. dette er den første der virkede! Mange tak

wtffff jeg forstår det ikke!

Vælg bare dit klik, derefter download -knappen, og afslut et tilbud om at begynde at downloade e -bogen. Hvis der er en undersøgelse, det kun tager 5 minutter, kan du prøve en undersøgelse, der fungerer for dig.


Indhold

De væsener i oldtidens egyptiske tradition, der kan betegnes som guder, er svære at tælle. Egyptiske tekster angiver navnene på mange guder, hvis natur er ukendt og gør vage, indirekte referencer til andre guder, der ikke engang er navngivet. [2] Egyptologen James P. Allen vurderer, at mere end 1.400 guder er navngivet i egyptiske tekster, [3] hvorimod hans kollega Christian Leitz siger, at der er "tusinder på tusinder" af guder. [4]

Det egyptiske sprogs vilkår for disse væsener var nṯr, "gud", og dens feminine form art, "gudinde". [5] Forskere har forsøgt at skelne gudernes oprindelige natur ved at foreslå etymologier for disse ord, men ingen af ​​disse forslag har opnået accept, og udtrykkernes oprindelse forbliver uklar. Hieroglyferne, der blev brugt som ideogrammer og determinativer ved at skrive disse ord, viser nogle af de træk, egypterne forbandt med guddommelighed. [6] Det mest almindelige af disse tegn er et flag, der flyver fra en stang. Lignende objekter blev placeret ved indgangen til templer, der repræsenterede tilstedeværelsen af ​​en guddom, gennem den gamle egyptiske historie. Andre sådanne hieroglyffer omfatter en falk, der minder om flere tidlige guder, der blev afbildet som falke, og en siddende mandlig eller kvindelig guddom. [7] Den feminine form kunne også skrives med et æg som bestemmende, forbinder gudinder med skabelse og fødsel eller med en kobra, hvilket afspejler brugen af ​​kobraen til at skildre mange kvindelige guder. [6]

Ægypterne adskilte sig nu, "guder", fra rmṯ, "folk", men betydningen af ​​det egyptiske og det engelske udtryk stemmer ikke perfekt overens. Begrebet nṯr kan have anvendt ethvert væsen, der på en eller anden måde var uden for hverdagens sfære. [8] Afdøde mennesker blev kaldt nṯr fordi de blev anset for at være som guderne, [9] hvorimod udtrykket sjældent blev anvendt på mange af Egyptens mindre overnaturlige væsener, som moderne lærde ofte kalder "dæmoner". [4] Egyptisk religiøs kunst skildrer også steder, objekter og begreber i menneskelig form. Disse personificerede ideer spænder fra guder, der var vigtige i myter og ritualer til uklare væsner, der kun er nævnt en eller to gange, der kan være lidt mere end metaforer. [10]

I lyset af disse slørede forskelle mellem guder og andre væsener har forskere foreslået forskellige definitioner af en "guddom". En almindeligt accepteret definition, [4] foreslået af Jan Assmann, siger, at en guddom har en kult, er involveret i et eller andet aspekt af universet og er beskrevet i mytologi eller andre former for skriftlig tradition. [11] Ifølge en anden definition af Dimitri Meeks, nṯr anvendt på ethvert væsen, der var fokus for ritualet. Fra dette perspektiv omfattede "guder" kongen, der blev kaldt en gud efter hans kroningsritualer, og afdøde sjæle, der trådte ind i det guddommelige rige gennem begravelsesceremonier. På samme måde blev de store guder i højsædet opretholdt af den rituelle hengivenhed, der blev udført for dem i hele Egypten. [12]

Det første skriftlige bevis på guder i Egypten stammer fra den tidlige dynastiske periode (ca. 3100–2686 f.Kr.). [13] Guddomme må være opstået engang i den foregående predynastiske periode (før 3100 f.Kr.) og vokset ud af forhistorisk religiøs overbevisning. Predynastiske kunstværker viser en række forskellige dyre- og menneskeskikkelser. Nogle af disse billeder, såsom stjerner og kvæg, minder om vigtige træk ved egyptisk religion i senere tider, men i de fleste tilfælde er der ikke nok beviser til at sige, om billederne er forbundet med guder. Efterhånden som det egyptiske samfund blev mere sofistikeret, dukkede tydeligere tegn på religiøs aktivitet op. [14] De tidligste kendte templer dukkede op i de sidste århundreder af den predynastiske æra, [15] sammen med billeder, der ligner ikonografierne af kendte guder: falken, der repræsenterer Horus og flere andre guder, de krydsede pile, der står for Neith, [ 16] og det gådefulde "Set -dyr", der repræsenterer Set. [17]

Mange egyptologer og antropologer har foreslået teorier om, hvordan guderne udviklede sig i disse tidlige tider. [18] Gustave Jéquier mente for eksempel, at egypterne først ærede primitive feticher, derefter guder i dyreform og til sidst guder i menneskelig form, hvorimod Henri Frankfort hævdede, at guderne måtte have været forestillet i menneskelig form fra begyndelsen. [16] Nogle af disse teorier betragtes nu som for forenklede, [19] og mere aktuelle, såsom Siegfried Morenz 'hypotese om, at guder opstod, da mennesker begyndte at skelne sig fra og personificere deres omgivelser, er svære at bevise. [16]

Predynastisk Egypten bestod oprindeligt af små, uafhængige landsbyer. [20] Fordi mange guder i senere tider var stærkt knyttet til bestemte byer og regioner, har mange forskere antydet, at pantheon dannede sig, da forskellige samfund samledes til større stater og spredte og blandede tilbedelsen af ​​de gamle lokale guder. Andre har argumenteret for, at de vigtigste predynastiske guder, ligesom andre elementer i egyptisk kultur, var til stede over hele landet på trods af dets politiske splittelser. [21]

Det sidste trin i dannelsen af ​​egyptisk religion var foreningen af ​​Egypten, hvor herskere fra Øvre Egypten gjorde sig til faraoer i hele landet. [14] Disse hellige konger og deres underordnede overtog retten til at interagere med guderne, [22] og kongedømmet blev religionens samlende fokus. [14]

Nye guder fortsatte med at dukke op efter denne transformation. Nogle vigtige guder som Isis og Amun vides ikke at have dukket op før i Det Gamle Rige (ca. 2686–2181 f.Kr.). [23] Steder og begreber kunne inspirere til oprettelsen af ​​en guddom til at repræsentere dem, [24] og guder blev undertiden skabt til at tjene som modstykker til modsatte køn til etablerede guder eller gudinder. [25] Konger siges at være guddommelige, selvom kun få fortsatte med at blive tilbedt længe efter deres død. Nogle ikke-kongelige mennesker siges at have gudernes gunst og blev æret i overensstemmelse hermed. [26] Denne ærbødighed var normalt kortvarig, men hofarkitekterne Imhotep og Amenhotep søn af Hapu blev betragtet som guder århundreder efter deres levetid, [27] ligesom nogle andre embedsmænd. [28]

Gennem kontakt med nabocivilisationer adopterede egypterne også udenlandske guder. Dedun, der først blev nævnt i Det Gamle Rige, er muligvis kommet fra Nubia, og blandt andet Baal, Anat og Astarte blev adopteret fra kanaanitisk religion i løbet af det nye rige (ca. 1550–1070 f.Kr.). [29] I græsk og romersk tid, fra 332 f.Kr. til de tidlige århundreder e.Kr., blev guddomme fra hele Middelhavsverden æret i Egypten, men de indfødte guder forblev, og de absorberede ofte kulterne fra disse tilflyttere i deres egen tilbedelse. [30]

Moderne viden om egyptisk overbevisning om guderne er hovedsageligt hentet fra religiøse skrifter fremstillet af nationens skriftlærde og præster. Disse mennesker var eliten i det egyptiske samfund og var meget forskellige fra den almindelige befolkning, hvoraf de fleste var analfabeter. Lidt vides om, hvor godt denne bredere befolkning kendte eller forstod de sofistikerede ideer, som eliten udviklede. [31] Almuenes opfattelse af det guddommelige kan have adskilt sig fra præsterne. Befolkningen kan for eksempel have forvekslet religionens symbolske udsagn om guderne og deres handlinger med bogstavelig sandhed. [32] Men generelt er det lidt, man ved om folkelig religiøs tro, i overensstemmelse med elitetraditionen. De to traditioner danner et stort set sammenhængende syn på guderne og deres natur. [33]

Roller Rediger

De fleste egyptiske guder repræsenterer naturlige eller sociale fænomener. Man sagde generelt, at guderne var immanente i disse fænomener - at være til stede i naturen. [34] De typer fænomener, de repræsenterede, omfatter fysiske steder og objekter samt abstrakte begreber og kræfter. [35] Guden Shu var guddommeliggørelse af al verdens luft gudinden Meretseger førte tilsyn med et begrænset område af jorden, Theban Nekropolis og guden Sia personificerede den abstrakte opfattelse af opfattelse. [36] Store guder var ofte involveret i flere typer fænomener. For eksempel var Khnum gud for elefantinøen midt i Nilen, floden, der var afgørende for den egyptiske civilisation. Han blev krediteret for at producere den årlige Nilflod, der befrugtede landets landbrugsjord. Måske som en udvækst af denne livgivende funktion blev det sagt, at han skabte alle levende ting og formede deres kroppe på et keramikerhjul. [37] Guder kunne dele den samme rolle i naturen Ra, Atum, Khepri, Horus og andre guder fungerede som solguder. [38] På trods af deres forskellige funktioner havde de fleste guder en overordnet rolle til fælles: vedligeholdelse maat, den universelle orden, der var et centralt princip i egyptisk religion og selv blev personificeret som en gudinde. [39] Alligevel repræsenterede nogle guder forstyrrelse af maat. Mest fremtrædende var Apep kaosstyrken, der konstant truede med at udslette universets orden, og Set var et ambivalent medlem af det guddommelige samfund, der både kunne bekæmpe uorden og fremme det. [40]

Ikke alle aspekter af eksistensen blev betragtet som guder. Selvom mange guder var forbundet med Nilen, personificerede ingen gud det på den måde, at Ra personificerede solen. [41] Kortvarige fænomener, såsom regnbuer eller formørkelser, var ikke repræsenteret af guder [42] heller ikke ild, vand eller mange andre komponenter i verden. [43]

Hver gudes roller var flydende, og hver gud kunne udvide sin natur til at påtage sig nye egenskaber. Som følge heraf er gudernes roller vanskelige at kategorisere eller definere. På trods af denne fleksibilitet havde guderne begrænsede evner og indflydelsessfærer. Ikke engang skaberguden kunne nå ud over grænserne for det kosmos, han skabte, og selv Isis, selvom hun siges at være den klogeste af guderne, var ikke alvidende. [44] Richard H. Wilkinson hævder imidlertid, at nogle tekster fra det sene nye rige tyder på, at efterhånden som troen på guden Amun udviklede sig, tænkte han, at han nærmer sig alvidenskab og allestedsnærværende og at overskride verdens grænser på en måde, som andre guder gjorde ikke. [45]

De guder med de mest begrænsede og specialiserede domæner kaldes ofte "mindre guddommeligheder" eller "dæmoner" i moderne skrift, selvom der ikke er nogen fast definition for disse udtryk. [46] Nogle dæmoner var vogtere på bestemte steder, især i Duat, dødsriget. Andre vandrede gennem den menneskelige verden og Duaten, enten som tjenere og budbringere for de større guder eller som vandrende ånder, der forårsagede sygdom eller andre uheld blandt mennesker. [47] Dæmoners position i det guddommelige hierarki var ikke fastlagt. De beskyttende guder Bes og Taweret havde oprindeligt mindre, dæmonlignende roller, men med tiden kom de til at blive krediteret med stor indflydelse. [46] De mest frygtede væsener i Duaten blev betragtet som både modbydelige og farlige for mennesker. [48] ​​I løbet af egyptisk historie blev de betragtet som fundamentalt ringere medlemmer af det guddommelige samfund [49] og repræsenterede det modsatte af de gavnlige, livgivende store guder. [48] ​​Alligevel kunne selv de mest ærbødige guder undertiden kræve hævn over mennesker eller hinanden og vise en dæmonlignende side ved deres karakter og sløre grænserne mellem dæmoner og guder. [50]

Adfærd Rediger

Guddommelig adfærd blev antaget at styre hele naturen. [51] Bortset fra de få guder der forstyrrede den guddommelige orden, [40] bevarede gudernes handlinger maat og skabte og opretholdt alle levende ting. [39] De udførte dette arbejde ved hjælp af en kraft, egypterne kaldte heka, et udtryk normalt oversat som "magi". Heka var en grundlæggende kraft, som skaberguden brugte til at danne verden og guderne selv. [52]

Gudernes handlinger i nutiden beskrives og roses i salmer og begravelsestekster. [53] I modsætning hertil vedrører mytologi hovedsageligt gudernes handlinger under en vagt forestillet fortid, hvor guderne var til stede på jorden og interagerede direkte med mennesker. Begivenhederne i denne fortid sætter mønsteret for nutidens begivenheder. Periodiske forekomster var knyttet til begivenheder i den mytiske fortid, efterfølgen af ​​hver ny farao, for eksempel genopførte Horus tiltrædelse af tronen til sin far Osiris. [54]

Myter er metaforer for gudernes handlinger, som mennesker ikke helt kan forstå. De indeholder tilsyneladende modstridende ideer, der hver især udtrykker et bestemt perspektiv på guddommelige begivenheder. Modsætningerne i myten er en del af egypternes mangefacetterede tilgang til religiøs tro-hvad Henri Frankfort kaldte en "mangfoldighed af tilgange" til at forstå guderne. [55] I myten opfører guderne sig meget som mennesker. De føler følelser, de kan spise, drikke, kæmpe, græde, blive syge og dø. [56] Nogle har unikke karaktertræk. [57] Set er aggressivt og impulsivt, og Thoth, protektor for skrivning og viden, er tilbøjelig til langvarige taler. Alligevel ligner guderne mere arketyper end veltegnede tegn. [58] Forskellige versioner af en myte kunne skildre forskellige guder, der spillede den samme arketypiske rolle, som i myterne om Eye of Ra, et feminint aspekt af solguden, der blev repræsenteret af mange gudinder. [59] Guddommers mytiske adfærd er inkonsekvent, og deres tanker og motiver er sjældent angivet. [60] De fleste myter mangler højt udviklede karakterer og plots, fordi deres symbolske betydning var vigtigere end udførlig historiefortælling. [61]

Den første guddommelige handling er skabelsen af ​​kosmos, beskrevet i flere skabelsesmyter. De fokuserer på forskellige guder, som hver især kan fungere som skaberguddomme.[62] Ogdoadens otte guder, der repræsenterer det kaos, der går forud for skabelsen, føder solguden, der etablerer orden i den nyoprettede verden, Ptah, der legemliggør tanke og kreativitet, giver form til alle ting ved at forestille sig og navngive dem [63] Atum producerer alle ting som emanationer af ham selv [3] og Amun, ifølge teologien fremmet af hans præstedømme, gik forud for og skabte de andre skaberguder. [64] Disse og andre versioner af skabelsesbegivenhederne blev ikke set som modstridende. Hver giver et andet perspektiv på den komplekse proces, hvormed det organiserede univers og dets mange guder opstod fra udifferentieret kaos. [65] Perioden efter skabelsen, hvor en række guder hersker som konger over det guddommelige samfund, er rammen om de fleste myter. Guderne kæmper mod kaosets kræfter og mellem hinanden, før de trak sig tilbage fra den menneskelige verden og installerede de historiske konger i Egypten for at regere i deres sted. [66]

Et tilbagevendende tema i disse myter er gudernes bestræbelser på at opretholde maat mod uordenskræfterne. De kæmper onde kampe med kaosstyrkerne i begyndelsen af ​​skabelsen. Ra og Apep, der kæmper med hinanden hver nat, fortsætter denne kamp ind i nuet. [67] Et andet fremtrædende tema er gudernes død og genoplivning. Det tydeligste eksempel, hvor en gud dør, er myten om Osiris mord, hvor den gud genopstår som hersker over Duaten. [68] [Note 1] Solguden siges også at blive gammel under sin daglige rejse over himlen, synke ned i Duaten om natten og dukke op som et lille barn ved daggry. I processen kommer han i kontakt med det foryngende vand fra Nun, det oprindelige kaos. Begravelsestekster, der skildrer Ra's rejse gennem Duaten, viser også de guder, der bliver levendegjort sammen med ham. I stedet for at være uforanderligt udødelige døde guderne med jævne mellemrum og blev genfødt ved at gentage skabelsens begivenheder og dermed forny hele verden. [69] Ikke desto mindre var det altid muligt for denne cyklus at blive forstyrret og for kaos at vende tilbage. Nogle dårligt forståede egyptiske tekster antyder endda, at denne katastrofe er bestemt til at ske - at skaberguden en dag vil opløse verdensorden og kun efterlade sig selv og Osiris midt i det oprindelige kaos. [70]

Steder Rediger

Guder var knyttet til bestemte områder i universet. I egyptisk tradition inkluderer verden jorden, himlen og underverdenen. Omkring dem er den mørke formløshed, der eksisterede før skabelsen. [71] Guderne siges generelt at bo på himlen, selvom guder, hvis roller var forbundet med andre dele af universet, siges at leve i disse steder i stedet. De fleste begivenheder i mytologien, der fandt sted i en tid før gudernes tilbagetrækning fra det menneskelige rige, finder sted i jordiske omgivelser. Guderne der interagerer undertiden med dem på himlen. Underverdenen behandles derimod som et fjernt og utilgængeligt sted, og guderne, der bor der, har svært ved at kommunikere med dem i de levendes verden. [72] Rummet uden for kosmos siges også at være meget fjernt. Også den er beboet af guder, nogle fjendtlige og nogle gavnlige for de andre guder og deres ordnede verden. [73]

I tiden efter myten siges de fleste guder enten at være på himlen eller usynligt til stede i verden. Templer var deres vigtigste middel til kontakt med menneskeheden. Hver dag blev det antaget, at guderne flyttede fra det guddommelige rige til deres templer, deres hjem i den menneskelige verden. Der beboede de kultbillederne, statuerne, der skildrede guder og tillod mennesker at interagere med dem i tempelritualer. Denne bevægelse mellem riger blev undertiden beskrevet som en rejse mellem himlen og jorden. Da templer var omdrejningspunkterne i egyptiske byer, var guden i en bys hovedtempel skytsguddom for byen og den omkringliggende region. [74] Guddommers indflydelsessfærer på jorden centreret om de byer og regioner, de præsiderede over. [71] Mange guder havde mere end et kultcenter, og deres lokale bånd ændrede sig over tid. De kunne etablere sig i nye byer, eller deres indflydelse kunne trække sig sammen. Derfor er en given guddommes vigtigste kultcenter i historisk tid ikke nødvendigvis hans eller hendes oprindelsessted. [75] En bys politiske indflydelse kan påvirke betydningen af ​​dens skytsguddom. Da konger fra Theben overtog kontrollen over landet i begyndelsen af ​​Mellemriget (ca. 2055–1650 f.Kr.), hævede de Thebes skytsguder - først krigsguden Montu og derefter Amun - til national fremtrædelse. [76]

Navne og epitets Rediger

I egyptisk tro udtrykker navne den grundlæggende karakter af de ting, de refererer til. I overensstemmelse med denne overbevisning relaterer guddommens navne ofte til deres roller eller oprindelse. Navnet på rovgudinden Sekhmet betyder "magtfuld", navnet på den mystiske gud Amun betyder "skjult", og navnet på Nekhbet, som blev tilbedt i byen Nekheb, betyder "hun i Nekheb". Mange andre navne har ingen bestemt betydning, selv når guderne, der bærer dem, er tæt knyttet til en enkelt rolle. Navnene på himmelgudinden Nut og jordguden Geb ligner ikke de egyptiske udtryk for himmel og jorden. [77]

Egypterne udtænkte også falske etymologier, der gav flere betydninger til guddommelige navne. [77] En passage i Coffin Texts gør navnet på begravelsesguden Sokar som sk r, der betyder "rensning af munden", for at kæde sit navn sammen med sin rolle i åbningen af ​​mundritualet, [78], mens en i pyramidteksterne siger, at navnet er baseret på ord, der råbes af Osiris i et øjeblik med nød, der forbinder Sokar med den vigtigste begravelsesguddom. [79]

Man troede, at guderne havde mange navne. Blandt dem var hemmelige navne, der formidlede deres sande natur mere dybtgående end andre. At kende det sande navn på en guddom var at have magt over det. Betydningen af ​​navne demonstreres af en myte, hvor Isis forgifter den overordnede gud Ra og nægter at helbrede ham, medmindre han afslører sit hemmelige navn for hende. Da hun lærte navnet, fortæller hun det til sin søn, Horus, og ved at lære det får de større viden og magt. [80]

Ud over deres navne fik guder epitet, f.eks. "Pragtbesidder", "hersker over Abydos" eller "himmelens herre", der beskriver et aspekt af deres roller eller deres tilbedelse. På grund af gudernes flere og overlappende roller kan guder have mange epithets - med vigtigere guder, der samler flere titler - og det samme epitet kan gælde for mange guder. [81] Nogle epiteter blev til sidst separate guder, [82] som med Werethekau, en epithet anvendt på flere gudinder, der betyder "stor fortryllende", som kom til at blive behandlet som en uafhængig gudinde. [83] Værten af ​​guddommelige navne og titler udtrykker gudernes mangfoldige natur. [84]

Køn og seksualitet Rediger

Egypterne betragtede opdelingen mellem mand og kvinde som grundlæggende for alle væsener, herunder guder. [85] Mandlige guder havde en tendens til at have en højere status end gudinder og var tættere forbundet med skabelsen og med kongedømmet, mens gudinder oftere blev betragtet som at hjælpe og forsørge mennesker. [86] [87] Nogle guder var androgyne, men de fleste eksempler findes i sammenhæng med skabelsesmyter, hvor den androgyne guddom repræsenterer den udifferentierede tilstand, der eksisterede før verden blev skabt. [85] Atum var primært mandlig, men havde et feminint aspekt i sig selv, [88] som undertiden blev set som en gudinde, kendt som Iusaaset eller Nebethetepet. [89] Oprettelsen begyndte, da Atum frembragte et seksuelt differentieret par guder: Shu og hans kone Tefnut. [85] Tilsvarende blev det sagt, at Neith, der undertiden blev betragtet som en skabergudinde, besad maskuline træk, men blev hovedsageligt set som kvinde. [88]

Køn og køn var tæt knyttet til skabelsen og dermed genfødsel. [90] Man troede, at mandlige guder havde den aktive rolle i at opfatte børn. Kvindelige guder blev ofte henvist til en understøttende rolle, hvilket stimulerede deres mandlige konsorters virilitet og plejede deres børn, selvom gudinder fik en større rolle i forplantningen sent i egyptisk historie. [91] Gudinder fungerede som mytologiske mødre og koner til konger og dermed som prototyper af menneskelig dronning. [92] Hathor, der var mor eller konsort til Horus og den vigtigste gudinde i store dele af egyptisk historie, [93] eksemplificerede dette forhold mellem guddommelighed og kongen. [92]

Kvindelige guder havde også et voldeligt aspekt, der kunne ses enten positivt, som med gudinderne Wadjet og Nekhbet, der beskyttede kongen eller negativt. [94] Myten om Ra's Eye kontrasterer feminin aggression med seksualitet og pleje, da gudinden hærger i form af Sekhmet eller en anden farlig guddom, indtil de andre guder formilder hende, på hvilket tidspunkt hun bliver en godartet gudinde som Hathor, der , i nogle versioner, bliver derefter konsort af en mandlig gud. [95] [96]

Den egyptiske opfattelse af seksualitet var stærkt fokuseret på heteroseksuel reproduktion, og homoseksuelle handlinger blev normalt set med misbilligelse. Nogle tekster refererer ikke desto mindre til homoseksuel adfærd mellem mandlige guder. [97] I nogle tilfælde, især da Set seksuelt overgreb Horus, tjente disse handlinger til at hævde den aktive partners dominans og ydmyge den underdanige. Andre koblinger mellem mandlige guder kunne ses positivt og endda producere afkom, som i en tekst, hvor Khnum er født fra foreningen af ​​Ra og Shu. [98]

Relationer Rediger

Egyptiske guder er forbundet i en kompleks og skiftende række af relationer. En guds forbindelser og interaktioner med andre guder hjalp med at definere dens karakter. Således var Isis, som mor og beskytter af Horus, en stor healer såvel som kongernes protektor. [99] Sådanne forhold var faktisk vigtigere end myter for at udtrykke egypternes religiøse verdensbillede, [100] selvom de også var grundmaterialet, hvorfra myter blev dannet. [60]

Familieforhold er en almindelig form for forbindelse mellem guder. Guddomme danner ofte mandlige og kvindelige par. Familier med tre guder med en far, mor og barn repræsenterer skabelsen af ​​nyt liv og farens succession af barnet, et mønster, der forbinder guddommelige familier med kongelig arv. [102] Osiris, Isis og Horus dannede den typiske familie af denne type. Det mønster, de satte, blev mere udbredt med tiden, så mange guder i lokale kultcentre, som Ptah, Sekhmet og deres barn Nefertum i Memphis og Theban Triaden i Theben, blev samlet til familietriader. [103] [104] Genealogiske forbindelser som disse varierer alt efter omstændighederne. Hathor kunne fungere som solgudenes mor, konsort eller datter, og Horus 'barneform fungerede som det tredje medlem af mange lokale familietriader. [105]

Andre guddommelige grupper var sammensat af guder med indbyrdes forbundne roller, eller som sammen repræsenterede en region i det egyptiske mytologiske kosmos. Der var guder for timer på dagen og natten og for hver nome (provins) i Egypten. Nogle af disse grupper indeholder et specifikt, symbolsk vigtigt antal guder. [106] Parrede guder har undertiden lignende roller, ligesom Isis og hendes søster Nephthys har i deres beskyttelse og støtte af Osiris. [107] Andre par står for modsatte, men indbyrdes forbundne begreber, der er en del af en større enhed. Ra, der er dynamisk og lysproducerende, og Osiris, der er statisk og indhyllet i mørke, smelter sammen til en enkelt gud hver nat. [108] Grupper på tre er forbundet med pluralitet i oldtidens egyptiske tanke, og grupper på fire betyder fuldstændighed. [106] Herskerne i det sene New Kingdom fremmede en særlig vigtig gruppe af tre guder frem for alle andre: Amun, Ra og Ptah. Disse guder stod for flertallet af alle guder såvel som for deres egne kultcentre (de store byer i Theben, Heliopolis og Memphis) og for mange tredelinger af begreber i egyptisk religiøs tankegang. [109] Nogle gange blev Set, skytsguden for kongerne i det nittende dynasti [110] og legemliggørelsen af ​​uorden inden for verden, føjet til denne gruppe, der understregede en enkelt sammenhængende vision om panteonet. [111]

Ni, produktet af tre og tre, repræsenterer en mængde, så egypterne kaldte flere store grupper for "Enneads" eller sæt med ni, selvom de havde mere end ni medlemmer. [Note 2] Den mest fremtrædende ennead var Ennead i Heliopolis, en udvidet familie af guder, der stammer fra Atum, som indeholder mange vigtige guder. [106] Udtrykket "ennead" blev ofte udvidet til at omfatte alle Egyptens guder. [112]

Denne guddommelige samling havde et vagt og foranderligt hierarki. Guder med bred indflydelse i kosmos eller som var mytologisk ældre end andre havde højere stillinger i det guddommelige samfund. På toppen af ​​dette samfund var gudernes konge, der normalt blev identificeret med skaberguddommen. [112] I forskellige perioder af egyptisk historie blev det ofte sagt at forskellige guder havde denne ophøjede position. Horus var den vigtigste gud i den tidlige dynastiske periode, Ra steg til fremtrædende plads i det gamle rige, Amun var øverste i det nye, og i de ptolemaiske og romerske perioder var Isis den guddommelige dronning og skabergudinde. [113] Nyligt fremtrædende guder havde en tendens til at adoptere egenskaber fra deres forgængere. [114] Isis absorberede egenskaberne hos mange andre gudinder under hendes rejse, og da Amun blev hersker over panteonet, blev han sammen med Ra for at blive en solguddom. [115]

Manifestationer og kombinationer Rediger

Man troede, at guderne manifesterede sig i mange former. [118] Ægypterne havde en kompleks opfattelse af menneskesjælen, bestående af flere dele. Gudernes ånder var sammensat af mange af de samme elementer. [119] Den ba var komponenten i den menneskelige eller guddommelige sjæl, der påvirkede verden omkring den. Enhver synlig manifestation af en guds magt kan kaldes dens ba således blev solen kaldt ba af Ra. [120] En skildring af en guddom blev betragtet som en ka, en anden komponent i dens væsen, som fungerede som et fartøj for denne guddommes ba at bebo. De kultbilleder af guder, der var i fokus for tempelritualer, samt de hellige dyr, der repræsenterede visse guder, blev antaget at rumme guddommelige baer på denne måde. [121] Guder kunne tilskrives mange bas og kas, som undertiden fik navne, der repræsenterede forskellige aspekter af gudens natur. [122] Alt i eksistensen siges at være en af kas af Atum, skaberguden, der oprindeligt indeholdt alle ting i sig selv, [123] og en guddom kunne kaldes ba af en anden, hvilket betyder, at den første gud er en manifestation af den andens magt. [124] Guddommelige kropsdele kunne fungere som separate guder, ligesom Eye of Ra og Hand of Atum, som begge blev personificeret som gudinder. [125] Guderne var så fulde af livgivende kraft, at selv deres kropsvæsker kunne forvandle sig til andre levende ting [126] siges at menneskeheden var sprunget ud af skabergudens tårer og de andre guder fra hans sved. [127]

Nationalt vigtige guder gav anledning til lokale manifestationer, som undertiden absorberede egenskaberne ved ældre regionale guder. [128] Horus havde mange former knyttet til bestemte steder, herunder Horus fra Nekhen, Horus fra Buhen og Horus fra Edfu. [129] Sådanne lokale manifestationer kunne næsten behandles som separate væsener. Under det nye rige blev en mand anklaget for at have stjålet tøj af et orakel, der skulle kommunikere beskeder fra Amun fra Pe-Khenty. Han konsulterede to andre lokale orakler i Amun i håb om en anden dom. [130] Gudernes manifestationer var også forskellige efter deres roller. Horus kunne være en magtfuld himmelgud eller sårbart barn, og disse former blev undertiden regnet som uafhængige guder. [131]

Guder blev kombineret med hinanden lige så let, som de blev delt. En gud kunne kaldes ba af en anden, eller to eller flere guder kunne slås sammen til en gud med et kombineret navn og ikonografi. [132] Lokale guder blev forbundet med større, og guder med lignende funktioner blev kombineret. Ra var forbundet med den lokale guddom Sobek for at danne Sobek-Ra med sin medherskende gud, Amun, for at danne Amun-Ra med solformen af ​​Horus for at danne Ra-Horakhty og med flere solguddomme som Horemakhet-Khepri-Ra-Atum . [133] I sjældne tilfælde kunne guder af forskellige køn forbindes på denne måde, hvilket frembragte kombinationer som Osiris-Neith. [134] Denne sammenkobling af guder kaldes synkretisme. I modsætning til andre situationer, som dette udtryk bruges til, var den egyptiske praksis ikke beregnet til at smelte konkurrerende trossystemer, selvom udenlandske guder kunne synkretiseres med indfødte. [133] I stedet anerkendte synkretisme overlapningen mellem guddommers roller og udvidede indflydelsessfæren for hver af dem. Synkretiske kombinationer var ikke permanente en gud, der var involveret i en kombination, fortsatte med at vises separat og til at danne nye kombinationer med andre guder. [134] Tæt forbundne guder smeltede undertiden sammen. Horus absorberede flere falkeguder fra forskellige regioner, såsom Khenti-irty og Khenti-kheti, der blev lidt mere end lokale manifestationer af ham Hathor undertrykte en lignende ko-gudinde, Bat og en tidlig begravelsesgud, Khenti-Amentiu, blev erstattet af Osiris og Anubis. [135]

Atten og mulig monoteisme Rediger

I Akhenatons regeringstid (ca. 1353–1336 f.Kr.) i midten af ​​det nye rige blev en enkelt solguddom, Aten, det eneste fokus for statsreligionen. Akhenaten ophørte med at finansiere templer for andre guder og slettede gudernes navne og billeder på monumenter, især mod Amun. Dette nye religiøse system, undertiden kaldet Atenisme, adskilte sig dramatisk fra den polyteistiske tilbedelse af mange guder i alle andre perioder. Aten havde ingen mytologi, og den blev skildret og beskrevet i mere abstrakte termer end traditionelle guder. Mens tidligere tiders nyligt vigtige guder blev integreret i eksisterende religiøs overbevisning, insisterede Atenismen på en enkelt forståelse af det guddommelige, der udelukkede den traditionelle mangfoldighed af perspektiver. [136] Alligevel har Atenisme måske ikke været fuld monoteisme, hvilket helt udelukker troen på andre guder. Der er beviser, der tyder på, at den generelle befolkning fortsat tilbeder andre guder privat. [137] Billedet kompliceres yderligere af Atenismens tilsyneladende tolerance over for nogle andre guder, såsom Maat, Shu og Tefnut. Af disse grunde har egyptologerne Dominic Montserrat og John Baines antydet, at Akhenaten kan have været monolatrous og tilbad en enkelt guddom, mens de anerkendte andres eksistens. [138] [139] Under alle omstændigheder slog Atenismens afvigende teologi ikke rod blandt den egyptiske befolkning, og Akhenatons efterfølgere vendte tilbage til traditionel tro. [140]

Guddommelig enhed i traditionel religion Rediger

Forskere har længe diskuteret, om traditionel egyptisk religion nogensinde har hævdet, at de flere guder på et dybere niveau var forenet. Årsagerne til denne debat omfatter synkretismens praksis, hvilket kan tyde på, at alle de separate guder i sidste ende kunne smelte sammen til en, og egyptiske teksters tendens til at kreditere en bestemt gud med magt, der overgår alle andre guder. Et andet stridspunkt er udseendet af ordet "gud" i visdomslitteratur, hvor udtrykket ikke refererer til en bestemt guddom eller gruppe af guder. [142] I begyndelsen af ​​det 20. århundrede mente f.eks. E. A. Wallis Budge, at egyptiske almindelige var polyteistiske, men kendskab til religionens sande monoteistiske natur var forbeholdt eliten, der skrev visdomslitteraturen. [143] Hans samtidige James Henry Breasted troede, at egyptisk religion i stedet var panteistisk, med solgudens magt til stede i alle andre guder, mens Hermann Junker hævdede, at den egyptiske civilisation oprindeligt havde været monoteistisk og blev polyteistisk i løbet af sin historie. [144]

I 1971 offentliggjorde Erik Hornung en undersøgelse [Note 3], der modbeviste sådanne synspunkter. Han påpeger, at i en given periode blev mange guder, selv mindre, beskrevet som overlegne alle andre. Han argumenterer også for, at den uspecificerede "gud" i visdomsteksterne er en generisk betegnelse for den guddom, der er relevant for læseren i den aktuelle situation. [145] Selvom hver guds kombinationer, manifestationer og ikonografier konstant skiftede, var de altid begrænset til et begrænset antal former og blev aldrig fuldt ud udskiftelige på en monoteistisk eller panteistisk måde. Henoteisme, siger Hornung, beskriver egyptisk religion bedre end andre etiketter. En egypter kunne tilbede enhver guddom på et bestemt tidspunkt og kreditere den med højeste magt i det øjeblik uden at fornægte de andre guder eller fusionere dem alle med den gud, som han eller hun fokuserede på. Hornung konkluderer, at guderne kun var fuldt ud forenet i myten, på tidspunktet før skabelsen, hvorefter mængden af ​​guder kom ud af en ensartet ikke -eksistens. [146]

Hornungs argumenter har i høj grad påvirket andre forskere i egyptisk religion, men nogle mener stadig, at guderne til tider var mere forenede, end han tillader. [55] Jan Assmann fastholder, at forestillingen om en enkelt guddom udviklede sig langsomt gennem Det Nye Rige, begyndende med fokus på Amun-Ra som den altafgørende solgud. [147] Efter hans opfattelse var Atenisme en ekstrem udvækst af denne tendens. Det sidestillede den enkelte guddom med solen og afviste alle andre guder. Derefter beskrev præsteteologer i tilbageslaget mod atenisme den universelle gud på en anden måde, en som levede sammen med traditionel polyteisme. Den ene gud blev antaget at overskride verden og alle de andre guder, samtidig med at flere guder var aspekter af den ene. Ifølge Assmann blev denne ene gud især ligestillet med Amun, den dominerende gud i det sene nye rige, hvorimod for resten af ​​egyptisk historie den universelle guddom kunne identificeres med mange andre guder. [148] James P. Allen siger, at sameksistente forestillinger om en gud og mange guder ville passe godt til "mangfoldigheden af ​​tilgange" i egyptisk tænkning såvel som med den henoteistiske praksis hos almindelige tilbedere. Han siger, at egypterne muligvis har anerkendt guddommelig enhed ved at "identificere deres ensartede forestilling om 'gud' med en bestemt gud, afhængigt af den særlige situation." [3]

Egyptiske skrifter beskriver gudernes kroppe i detaljer. De er lavet af ædle materialer, deres kød er guld, deres knogler er sølv, og deres hår er lapis lazuli. De afgiver en duft, som egypterne lignede røgelsen, der blev brugt i ritualer. Nogle tekster giver præcise beskrivelser af bestemte guder, herunder deres højde og øjenfarve. Alligevel er disse egenskaber ikke fastsat i myter, guder ændrer deres udseende til at passe til deres egne formål. [149] Egyptiske tekster omtaler ofte guddommers sande, underliggende former som "mystiske". Egypternes visuelle repræsentationer af deres guder er derfor ikke bogstavelige. De symboliserer specifikke aspekter af hver guddommes karakter, der fungerer meget som ideogrammerne i hieroglyfisk skrift. [150] Af denne grund vises begravelsesguden Anubis almindeligvis i egyptisk kunst som en hund eller sjakal, et væsen, hvis opslugningsvaner truer bevarelsen af ​​begravede mumier, i et forsøg på at imødegå denne trussel og anvende den til beskyttelse. Hans sorte farve hentyder til farven på mumificeret kød og til den frugtbare sorte jord, som egypterne så som et symbol på opstandelse. [151]

De fleste guder blev afbildet på flere måder. Hathor kan være en ko, kobra, løvinde eller en kvinde med horn eller ører. Ved at skildre en given gud på forskellige måder udtrykte egypterne forskellige aspekter af dens væsentlige natur. [150] Guderne er afbildet i et begrænset antal af disse symbolske former, så de kan ofte skelnes fra hinanden ved deres ikonografier. Disse former omfatter mænd og kvinder (antropomorfisme), dyr (zoomorphisme) og mere sjældent livløse objekter. Kombinationer af former, såsom guddomme med menneskelige kroppe og dyrehoveder, er almindelige. [7] Nye former og stadig mere komplekse kombinationer opstod i løbet af historien, [141] med de mest surrealistiske former, der ofte findes blandt underverdenens dæmoner. [152] Nogle guder kan kun skelnes fra andre, hvis de er mærket skriftligt, som med Isis og Hathor. [153] På grund af den tætte forbindelse mellem disse gudinder kunne de begge bære kohornets hovedbeklædning, der oprindeligt var Hathors alene. [154]

Visse træk ved guddommelige billeder er mere nyttige end andre til at bestemme en guds identitet. Hovedet på et givet guddommeligt billede er særlig betydningsfuldt. [156] I et hybridbillede repræsenterer hovedet den oprindelige form for det afbildede, så som egyptologen Henry Fischer udtrykte det, "en løvehovedet gudinde er en løve-gudinde i menneskelig form, mens en kongelig sfinx, omvendt er en mand, der har antaget formen af ​​en løve. " [157] Guddommelige hovedbeklædninger, der spænder fra de samme typer af kroner, der bruges af menneskelige konger til store hieroglyffer, der bæres på gudernes hoveder, er en anden vigtig indikator. I modsætning hertil har genstandene i gudernes hænder en tendens til at være generiske. [156] Mandlige guder holder var stave, gudinder holder stilke af papyrus, og begge køn bærer ankh tegn, der repræsenterer det egyptiske ord for "liv", for at symbolisere deres livgivende kraft. [158]

De former, guderne vises i, selvom de er forskellige, er begrænsede på mange måder. Mange skabninger, der er udbredt i Egypten, blev aldrig brugt i guddommelig ikonografi. Andre kunne repræsentere mange guder, ofte fordi disse guder havde store egenskaber til fælles. [159] Tyr og væddere var forbundet med virilitet, køer og falke med himlen, flodhest med moderbeskyttelse, katte med solguden og slanger med både fare og fornyelse. [160] [161] Dyr, der var fraværende i Egypten i de tidlige stadier af dets historie, blev ikke brugt som guddommelige billeder. For eksempel repræsenterede hesten, som først blev introduceret i den anden mellemperiode (ca. 1650–1550 f.Kr.), aldrig en gud. På samme måde ændrede tøjet iført antropomorfe guder i de fleste perioder lidt fra de stilarter, der blev brugt i det gamle rige: en kilt, falsk skæg og ofte en skjorte til mandlige guder og en lang, tætsiddende kjole til gudinder. [159] [Note 4]

Den grundlæggende antropomorfe form varierer. Barnguder er afbildet nøgen, ligesom nogle voksne guder, når deres frembringelsesevner understreges. [163] Visse mandlige guder får tunge maver og bryster, hvilket betyder enten androgyni eller velstand og overflod. [164] Mens de fleste mandlige guder har rød hud og de fleste gudinder er gule - de samme farver, der bruges til at skildre egyptiske mænd og kvinder - får nogle usædvanlige, symbolske hudfarver. [165] Således hentyder den blå hud og stramme figur af guden Hapi til den Nilflod, han repræsenterer, og den nærende frugtbarhed, den medførte. [166] Et par guder, såsom Osiris, Ptah og Min, har et "mummiform" udseende, med lemmerne tæt skåret i klud. [167] Selvom disse guder ligner mumier, er de tidligste eksempler forud for mumificeringens kludindpakket stil, og denne form kan i stedet gå tilbage til de tidligste, ubesmittede skildringer af guder. [168]

Nogle livløse objekter, der repræsenterer guder, er hentet fra naturen, såsom træer eller de disklignende emblemer for solen og månen. [169] Nogle objekter forbundet med en bestemt gud, som de krydsede buer, der repræsenterer Neith

symboliserede kulterne af disse guddomme i predynastiske tider. [170] I mange af disse tilfælde er arten af ​​det originale objekt mystisk. [171] I de predynastiske og tidlige dynastiske perioder blev guder ofte repræsenteret ved guddommelige standarder: poler toppet med guddommens emblemer, herunder både dyreformer og livløse objekter. [172]

Forholdet til faraoen Rediger

I officielle skrifter siges faraoer at være guddommelige, og de er konstant afbildet i selskab med panteonens guder. Hver farao og hans forgængere blev betragtet som de efterfølgere af de guder, der havde regeret Egypten i mytisk forhistorie. [173] Levende konger blev ligestillet med Horus og kaldet "søn" for mange mandlige guder, især Osiris og Ra afdøde konger blev sidestillet med disse ældre guder. [174] Kongers koner og mødre blev sammenlignet med mange gudinder. De få kvinder, der gjorde sig til faraoer, såsom Hatshepsut, forbandt sig med de samme gudinder, mens de adopterede meget af det maskuline billede af kongedømmet. [175] Faraoer havde deres egne templer, hvor ritualer blev udført for dem i løbet af deres liv og efter deres død. [176] Men få faraoer blev tilbedt som guder længe efter deres levetid, og ikke-officielle tekster skildrer konger i et menneskeligt lys. Af disse grunde er forskere uenige om, hvor virkelig de fleste egyptere troede, at kongen var en gud. Han er måske kun blevet betragtet som guddommelig, da han udførte ceremonier. [177]

Uanset hvor meget man troede, var kongens guddommelige status begrundelsen for hans rolle som Egyptens repræsentant for guderne, da han dannede en forbindelse mellem det guddommelige og menneskelige rige. [178] Ægypterne troede, at guderne havde brug for templer at bo i, samt periodisk udførelse af ritualer og præsentation af tilbud for at nære dem. Disse ting blev leveret af de kulter, som kongen førte tilsyn med deres præster og arbejdere. [179] Men ifølge kongelig ideologi var tempelbygning udelukkende faraos værk, ligesom de ritualer, præster normalt udførte i hans sted. [180] Disse handlinger var en del af kongens grundlæggende rolle: vedligeholdelse maat. [181] Kongen og nationen, han repræsenterede, forsynede guderne med maat så de kunne fortsætte med at udføre deres funktioner, hvilket fastholdt maat i kosmos, så mennesker kunne fortsætte med at leve. [182]

Tilstedeværelse i den menneskelige verden Rediger

Selvom egypterne troede, at deres guder var til stede i verden omkring dem, var kontakten mellem det menneskelige og guddommelige område for det meste begrænset til specifikke omstændigheder. [183] ​​I litteraturen kan guder vise sig for mennesker i fysisk form, men i virkeligheden var egypterne begrænset til mere indirekte kommunikationsmidler. [184]

Det ba af en gud siges periodisk at lade det guddommelige rige bo i billederne af den gud. [185] Ved at bebo disse billeder forlod guderne deres skjulte tilstand og antog en fysisk form. [74] Til egypterne, et sted eller objekt, der var ḏsr- "hellig" - var isoleret og rituelt ren, og dermed egnet til en gud at bebo. [186] Tempelstatuer og relieffer samt særlige hellige dyr tjente ligesom Apis -tyren som guddommelige mellemmænd på denne måde. [187] Drømme og transer gav et meget anderledes sted for interaktion. I disse stater blev det antaget, at mennesker kunne komme tæt på guderne og nogle gange modtage beskeder fra dem. [188] Endelig, ifølge egyptisk tro efter døden, passerer menneskelige sjæle ind i det guddommelige rige efter døden. Egypterne troede derfor, at de i døden ville eksistere på samme niveau som guderne og forstå deres mystiske natur. [189]

Templer, hvor statsritualerne blev udført, var fyldt med billeder af guderne. Det vigtigste tempelbillede var kultstatuen i den indre helligdom. Disse statuer var normalt mindre end livsstørrelse og lavet af de samme dyrebare materialer, der siges at danne gudernes kroppe. [Note 5] Mange templer havde flere helligdomme, hver med en kultstatue, der repræsenterede en af ​​guderne i en gruppe såsom en familietriade. [191] Byens primære gud blev forestillet som sin herre og beskæftigede mange af beboerne som tjenere i den guddommelige husstand, som templet repræsenterede. Guderne, der boede i templerne i Egypten, repræsenterede samlet hele pantheonen. [192] Men mange guder - herunder nogle vigtige guder såvel som dem, der var mindre eller fjendtlige - fik aldrig egne templer, selvom nogle var repræsenteret i andre guderes templer. [193]

For at isolere den hellige magt i helligdommen fra omverdenens urenheder indesluttede egypterne tempelreservater og begrænsede adgangen til dem stærkt. Andre mennesker end konger og ypperstepræster blev således nægtet kontakt med kultstatuer. [194] Undtagelsen var under festivaloptog, da statuen blev båret ud af templet indesluttet i en bærbar helligdom, [195] som normalt skjulte den for offentligheden. [196] Folk havde færre direkte midler til interaktion. De mere offentlige dele af templer inkorporerede ofte små steder til bøn, fra døråbninger til fritstående kapeller nær bagsiden af ​​tempelbygningen. [197] Fællesskaber byggede og administrerede også små kapeller til eget brug, og nogle familier havde helligdomme inde i deres hjem. [198]

Indgriben i menneskeliv Rediger

Egyptiske guder var involveret i menneskeliv såvel som i den overordnede naturorden. Denne guddommelige indflydelse gjaldt hovedsageligt Egypten, da fremmede folk traditionelt blev antaget at være uden for den guddommelige orden. I Det Nye Rige, da andre nationer var under egyptisk kontrol, siges udlændinge at være under solgudens godartede styre på samme måde som egypterne var. [199]

Thoth, som tidens tilsynsmand, blev sagt at tildele faste levetider til både mennesker og guder. [200] Andre guder siges også at styre længden af ​​menneskeliv, herunder Meskhenet og Renenutet, som begge ledede fødslen, og Shai, skæbnes personificering. [201] Tid og måde for døden var således hovedbetydningen ved det egyptiske skæbneskabsbegreb, selvom disse guder til en vis grad også styrede andre begivenheder i livet. Flere tekster refererer til guder, der påvirker eller inspirerer menneskelige beslutninger, der arbejder gennem en persons "hjerte" - følelsens og intellektets sæde i egyptisk tro. Guddomme blev også antaget at give kommandoer, instruere kongen i styringen af ​​hans rige og regulere forvaltningen af ​​deres templer. Egyptiske tekster nævner sjældent direkte kommandoer givet til private, og disse kommandoer udviklede sig aldrig til et sæt guddommeligt håndhævede moralske koder. [202] Moral i det gamle Egypten var baseret på begrebet maat, hvilket, når det blev anvendt på det menneskelige samfund, betød, at alle skulle leve på en ordnet måde, der ikke forstyrrede andre menneskers trivsel. Fordi guder var ophavsmænd til maat, moral var forbundet med dem. Eksempelvis dømte guderne menneskers moralske retfærdighed efter døden, og af Det Nye Kongerige mente man, at en uskyldig dom i denne dom var nødvendig for at komme ind i livet efter døden. Generelt var moral imidlertid baseret på praktiske måder at opretholde maat i dagligdagen, snarere end på strenge regler, som guderne lagde ud. [203]

Mennesker havde fri vilje til at ignorere guddommelig vejledning og den adfærd, som kræves af maat, men ved at gøre det kunne de bringe guddommelig straf over sig selv. [204] En guddom udførte denne straf ved hjælp af dens ba, den kraft, der manifesterede gudens magt i den menneskelige verden. Naturkatastrofer og menneskelige lidelser blev betragtet som vrede af guddommelige værker bas. [205] Omvendt kunne guderne helbrede retfærdige mennesker for sygdom eller endda forlænge deres levetid. [206] Begge disse former for intervention blev til sidst repræsenteret af guder: Shed, der opstod i Det Nye Rige for at repræsentere guddommelig redning fra skade, [207] og Petbe, en apotropaisk gud fra de sene epoker i egyptisk historie, som man mente at hævne forkert handling. [208]

Egyptiske tekster har forskellige opfattelser af, om guderne er ansvarlige, når mennesker lider uretfærdigt. Ulykke blev ofte set som et produkt af isfet, den kosmiske lidelse, der var det modsatte af maat, og derfor var guderne ikke skyldige i at forårsage onde begivenheder. Nogle guder, der var tæt forbundet med isfet, såsom Set, kunne bebrejdes for uorden inden for verden uden at lægge skyld på de andre guder. Nogle skrifter beskylder gudene for at forårsage menneskelig elendighed, mens andre giver teodicier til gudernes forsvar. [209] Begyndende i Mellemriget forbandt flere tekster spørgsmålet om ondskab i verden med en myte, hvor skaberguden bekæmper et menneskeligt oprør mod hans styre og derefter trækker sig tilbage fra jorden. På grund af denne menneskelige fejlopførsel er skaberen fjernt fra sin skabelse, hvilket tillader lidelse at eksistere. Nye riges skrifter sætter ikke spørgsmålstegn ved gudernes retfærdige natur lige så stærkt som Mellemrigets. De understreger menneskers direkte, personlige forhold til guder og gudernes magt til at gribe ind i menneskelige begivenheder. Folk i denne æra satte tro på bestemte guder, som de håbede ville hjælpe og beskytte dem gennem deres liv. Som følge heraf opretholdelse af idealerne om maat blev mindre vigtig end at få gudernes gunst som en måde at garantere et godt liv. [210] Selv faraoerne blev betragtet som afhængige af guddommelig hjælp, og efter at det nye rige var slut, blev regeringen i stigende grad påvirket af orakler, der kommunikerede gudernes vilje. [211]

Tilbedelse Rediger

Officiel religiøs praksis, som fastholdt maat til gavn for hele Egypten, var relateret til, men adskilt fra, religiøs praksis fra almindelige mennesker, [212], der søgte gudernes hjælp til deres personlige problemer. [213] Officiel religion involverede en række forskellige ritualer, baseret i templer. Nogle ritualer blev udført hver dag, mens andre var festivaler, der fandt sted med længere mellemrum og ofte begrænset til et bestemt tempel eller guddom. [198] Guderne modtog deres ofre i daglige ceremonier, hvor deres statuer blev klædt, salvet og præsenteret for mad, da salmer blev reciteret til deres ære. [214] Disse tilbud, udover at vedligeholde maat for guderne fejrede gudernes livgivende gavmildhed og opmuntrede dem til at forblive velvillige frem for hævnfulde. [215]

Festivaler involverede ofte et ceremonielt optog, hvor et kultbillede blev båret ud af templet i en barkeformet helligdom. Disse processioner tjente forskellige formål. [217] I romertiden, da lokale guder af enhver art blev antaget at have magt over Nilen, overførte processioner i mange samfund tempelbilleder til flodbredderne, så guderne kunne påberåbe sig en stor og frugtbar oversvømmelse. [218] Optog rejste også mellem templer, som da billedet af Hathor fra Dendera -templet besøgte hendes gemal Horus ved Edfu -templet. [217] Ritualer for en gud var ofte baseret på denne guddommes mytologi. Sådanne ritualer skulle være gentagelser af begivenhederne i den mytiske fortid og forny de gavnlige virkninger af de oprindelige begivenheder. [219] I Khoiak -festivalen til ære for Osiris blev hans død og opstandelse rituelt genopført på et tidspunkt, hvor afgrøder begyndte at spire. Det tilbagevendende grønt symboliserede fornyelsen af ​​gudens eget liv. [220]

Personligt samspil med guderne tog mange former. Folk, der ønskede information eller råd, konsulterede orakler, drevet af templer, der skulle formidle gudernes svar på spørgsmål. [221] Amuletter og andre billeder af beskyttende guder blev brugt til at afværge de dæmoner, der kunne true menneskets velbefindende [222] eller for at give bæreren gudens positive egenskaber. [223] Private ritualer påkaldte gudernes magt til at nå personlige mål, fra helbredelse af sygdom til forbandelse af fjender. [221] Denne praksis blev brugt heka, den samme magiske kraft, som guderne brugte, som skaberen siges at have givet mennesker, så de kunne afværge ulykke. Udøveren af ​​en privat ritual overtog ofte rollen som en gud i en myte eller endda truede med en guddom for at involvere guderne i at nå målet. [224] Sådanne ritualer sameksisterede med private tilbud og bønner, og alle tre var accepterede midler til at opnå guddommelig hjælp. [225]

Bøn og private tilbud kaldes generelt "personlig fromhed": handlinger, der afspejler et tæt forhold mellem et individ og en gud. Der er kun få beviser på personlig fromhed før Det Nye Rige. Tilbud og personlige navne, hvoraf mange er teoforiske, tyder på, at almindelige mennesker følte en vis forbindelse mellem sig selv og deres guder, men fast bevis på hengivenhed for guder blev kun synlige i Det Nye Rige og nåede et højdepunkt sent i den æra. [226] Forskere er uenige om betydningen af ​​denne ændring - om direkte interaktion med guderne var en ny udvikling eller en udvækst af ældre traditioner. [227] Egypterne udtrykte nu deres hengivenhed gennem en ny række aktiviteter i og omkring templer. [228] De registrerede deres bønner og deres tak for guddommelig hjælp på stelae. De gav ofre af figurer, der repræsenterede de guder, de bad til, eller som symboliserede det resultat, de ønskede således, et reliefbillede af Hathor og en statuette af en kvinde kunne begge repræsentere en bøn om frugtbarhed. Af og til tog en person en bestemt gud som protektor og dedikerede sin ejendom eller arbejde til gudens kult. Denne praksis fortsatte ind i de sidste perioder af egyptisk historie. [229] Disse senere epoker oplevede flere religiøse nyskabelser, herunder praksis med at give dyremumier som tilbud til guder afbildet i dyreform, såsom kattemumierne givet til kattegudeninden Bastet. [230] Nogle af de store guder fra myte og officiel religion blev sjældent påberåbt i folkelig tilbedelse, men mange af de store statsguder var vigtige i populær tradition. [33]

Tilbedelsen af ​​nogle egyptiske guder spredte sig til nabolandene, især til Kanaän og Nubia under det nye rige, da disse regioner var under faraonisk kontrol. I Kanaän blev de eksporterede guder, herunder Hathor, Amun og Set, ofte synkretiseret med indfødte guder, som igen spredte sig til Egypten. [231] De egyptiske guder har muligvis ikke haft permanente templer i Kanaän, [232] og deres betydning der aftog efter, at Egypten mistede kontrollen over regionen. [231] I modsætning hertil blev mange templer for de store egyptiske guder og guddommelige faraoer bygget i Nubia. [233] Efter afslutningen på det egyptiske styre der blev de importerede guder, især Amun og Isis, synkretiseret med lokale guder og forblev en del af religionen i Nubias uafhængige kongerige Kush. [234] Disse guder blev inkorporeret i den nubiske ideologi om kongedømme meget som i Egypten, så Amun blev betragtet som kongens guddommelige far, og Isis og andre gudinder blev forbundet med den nubiske dronning, kandake. [235] Nogle guder nåede længere. Taweret blev en gudinde på det minoiske Kreta, [236] og Amuns orakel ved Siwa Oasis var kendt for og konsulteret af mennesker i hele Middelhavsområdet. [237]

Under det græske ptolemaiske dynasti og derefter romerske styre introducerede grækere og romere deres egne guder til Egypten. Disse tilflyttere sidestillede de egyptiske guder med deres egne, som en del af den græsk-romerske tradition for interpretatio graeca. [238] Tilbedelsen af ​​de indfødte guder blev ikke opslugt af fremmede. I stedet blev græske og romerske guder vedtaget som manifestationer af egyptiske. Egyptiske kulter indbefattede undertiden græsk sprog, filosofi, ikonografi, [239] og endda tempelarkitektur. [240] I mellemtiden blev kulterne af flere egyptiske guder-især Isis, Osiris, Anubis, formen af ​​Horus ved navn Harpocrates og den sammensmeltede græsk-egyptiske gud Serapis-adopteret til romersk religion og spredt ud over Romerriget. [241] Romerske kejsere, ligesom ptolemaiske konger før dem, påkaldte Isis og Serapis til at godkende deres autoritet, i og uden for Egypten. [242] I imperiets komplekse blanding af religiøse traditioner blev Thoth forvandlet til den legendariske esoteriske lærer Hermes Trismegistus, [243] og Isis, der blev æret fra Storbritannien til Mesopotamien, [244] blev fokus for en mystisk kult i græsk stil . [245] Isis og Hermes Trismegistus var begge fremtrædende i den vestlige esoteriske tradition, der voksede fra den romerske religiøse verden. [246]

Templer og kulturer i Egypten selv faldt, da den romerske økonomi forværredes i det tredje århundrede e.Kr., og begyndende i det fjerde århundrede undertrykte kristne ærbødigheden af ​​egyptiske guder. [239] De sidste formelle kulter, ved Philae, døde ud i det femte eller sjette århundrede. [247] [Note 6] De fleste overbevisninger omkring guderne selv forsvandt inden for et par hundrede år og forblev i magiske tekster ind i det syvende og ottende århundrede. I modsætning hertil blev mange af de metoder, der var involveret i deres tilbedelse, såsom processioner og orakler, tilpasset til at passe til kristen ideologi og fortsatte som en del af den koptiske kirke. [239] I betragtning af de store ændringer og forskelligartede påvirkninger i egyptisk kultur siden dengang, er forskere uenige om, hvorvidt enhver moderne koptisk praksis stammer fra de fra faraonisk religion. Men mange festivaler og andre traditioner for moderne egyptere, både kristne og muslimer, ligner tilbedelsen af ​​deres forfædres guder. [248]


Hent nu!

Vi har gjort det let for dig at finde en PDF -ebog uden at skulle grave. Og ved at have adgang til vores e -bøger online eller ved at gemme den på din computer, har du bekvemme svar med Egyptian Mythology A Guide To The Gods Goddesses and Traditions Of Ancient Egypt Geraldine Pinch. For at komme i gang med at finde egyptisk mytologi En guide til gudernes gudinder og traditioner i det gamle Egypten Geraldine Pinch, har du ret i at finde vores websted, der har en omfattende samling af manualer opført.
Vores bibliotek er det største af disse, der har bogstaveligt talt hundredtusinder af forskellige produkter repræsenteret.

Endelig får jeg denne e -bog, tak for alle disse egyptiske mytologi En guide til gudernes gudinder og traditioner i det gamle Egypten Geraldine Pinch, jeg kan få nu!

Jeg troede ikke, at dette ville fungere, min bedste ven viste mig dette websted, og det gør det! Jeg får min mest eftersøgte e -bog

wtf denne store e -bog gratis ?!

Mine venner er så sure, at de ikke ved, hvordan jeg har al den e -bog af høj kvalitet, som de ikke gør!

Det er meget let at få kvalitetsbøger)

så mange falske sider. dette er den første der virkede! Mange tak

wtffff jeg forstår det ikke!

Vælg bare dit klik, derefter download -knappen, og afslut et tilbud om at begynde at downloade e -bogen. Hvis der er en undersøgelse, det kun tager 5 minutter, kan du prøve en undersøgelse, der fungerer for dig.


Egyptiske hieroglyfer 2018

Dette er en helt ny version, der nu fungerer på Windows 10, MAC, iPad, Android og alle mobiltelefoner.

Der er mere end 1100 hieroglyfiske illustrationer, herunder 450 egyptiske ordeksempler og over 650 hieroglyffer fra Gardiner -listen.

Egyptian Hieroglyphics indeholder detaljerede oplysninger om historien om egyptisk skrivning og matematik, brugen af ​​de forskellige typer symboler, hvordan man skriver dit navn, hvordan man genkender kongens navne og historien om skriveren med en video, der viser, hvordan papyrus er lavet.


Se videoen: Festing av bunadsølv (Oktober 2021).