Historie Podcasts

Hellig du bør vide: Augustinus af Hippo

Hellig du bør vide: Augustinus af Hippo


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

>

St. Augustine levede ikke den slags liv, som du ville forvente af en helgen og en læge i Kirken. Og alligevel vidner hans liv om Guds utrolige kraft til at omvende vores hjerter og omdanne syndere til utrolige disciple.


Fire ting du bør vide om Saint Augustines liv

Når eleverne begynder et nyt skoleår, vil vi gerne ære virkningen af ​​Saint Augustine, en sand forsker dedikeret til rationel teologisk undersøgelse. Den 28. august fejrer vi festdagen for denne sædvanlige tænker og lærer, hvis indvirkning på kristen teologi og vestlig filosofi er uden sidestykke.

1. Augustin var en usandsynlig konvertit.

Saint Augustine blev født i det nordlige Afrika i 354. På trods af at han blev opdraget af en hengiven kristen mor, var han et svært barn og voksede til at være ateist. En meget intelligent lærd, der havde modtaget den fineste uddannelse, grundlagde han en retorisk skole i Rom i 383. Men utilfreds med byen flyttede han til Milano om et års tid. Det var der, han mødte biskoppen Saint Ambrose, som var en overbevisende taler med en formidabel retorik.

I modsætning til sine samtidige var Ambrose en taler med en forpligtelse til sandheden og gav sig ikke i undertrykkelse og smiger for at få indflydelse. Denne integritet havde et særligt indtryk på Augustin og var medvirkende til hans omvendelse. Augustins mor, Monica, bad også ubønhørligt om hans forløsning, og i 387 blev hendes bønner besvaret.

Saint Augustine er omtalt i den østlige facade af basilikaen.

2. At læse romerne ændrede Augustins liv.

Det afgørende øjeblik for Augustin siges at være sket, mens han en dag var i en have og hørte et barn synge: ”Tag op og læs! Tag op og læs! ” Augustin følte et guddommeligt ryk og åbnede en bibel og læste i romerne en formaning om at opgive tålmodighed og følge Kristus. Augustin blev pludselig konfronteret med sin synd og behov for forløsning indtil han på dette tidspunkt især havde kæmpet med seksuel synd og sensualitet. Augustin bemærkede, at efter at have læst passagen:

”Jeg havde ikke lyst, intet behov for at læse videre. I det øjeblik denne sætning sluttede, var det som om et fredeligt lys skinnede i mit hjerte og al tvivlens mørke forsvandt. ”

Efter sin mors bortgang vendte Augustin tilbage til Nordafrika og grundlagde en religiøs orden i Tagaste. Han blev senere ordineret, og i 395 blev han biskop i Hippo.

3. Augustin var en kæmpe af vestlig filosofi.

Pave Benedikt XVI bemærkede, at Augustin var "en af ​​de store skikkelser i tankens historie." Augustin havde ikke kun en betydelig indvirkning på kristendommen, men på den vestlige kultur og filosofi mere bredt. Efter nogle beretninger, hans Bekendelser betragtes som den første selvbiografi af Vesten og er måske den “mest læste bog i den kristne antik. ”

Den store mængde af skrifter, Augustin fremlagde i sin levetid, er forbløffende helt alene, herunder anslået 3.000 breve og homilies samt yderligere 1.000 andre publikationer af betydelig filosofisk og teologisk dybde. En af Augustins venner, biskoppen Possidus, bemærkede, at Augustins værker var så enorme, at det ville være næsten umuligt for en lærd at læse dem og kende dem alle godt.

4. Augustine forfattede Bekendelser og Guds by.

Augustins Bekendelser er skrevet i dialogform med Gud. Da han talte om Augustins arv, fortalte pave Benedikt XVI det latinske ord bekendende har to betydninger:

I første omgang bekendende betyder erkendelse af vores egne fejl, syndens elendighed, men på samme tid, bekendende betyder også lovsang til Gud, taksigelse til Gud. At se vores egen elendighed i Guds lys bliver ros til Gud og taksigelse, for Gud elsker og accepterer os, forvandler os og rejser os til sig selv.

Måske er hans mest kendte arbejde inden for filosofi Guds by . Efter at Rom var faldet i 410, hævdede hedninger, at begivenheden skyldtes kristendommens stigende indflydelse. Augustin komponerede Guds by som et svar, både modbeviser denne holdning og tilbyder et kristent syn på historien. I værket lægger han en teologisk ramme, der kontrasterer det, han kalder Guds by, med verdens by og skitserer hver enkelt teleologi. Mest centralt giver dette arbejde indsigt i den nærliggende karakter af, hvad der kan opnås i jordisk regering, farvet med både realisme og optimisme.

Saint Augustine er også omtalt i Our Mother of Good Counsel Chapel, Baldachin og Saint Catherine of Alexandria Chapel of the Basilica.


Hellig du bør vide: Augustinus af Hippo - Historie

St. Augustinus af Flodhest var en filosof fra det 4. århundrede, hvis ideer tilførte kristelig lære med neoplatonisme. Han er populær for at være en uforlignelig teolog og også for sine bidrag til vestlig filosofi. St. Augustine hævdede, at skeptikere er grundløse for at hævde at vide, at der ikke er nogen viden. I et bevis på livet, der ligner det, der blev populært af René Descartes, sagde han: "Hvis jeg tager fejl, er jeg det." Augustinus er den allerførste vestlige filosof, der fremmer "argumentet analogt".

Tidlige år

Augustinus blev født i Tagaste (det nuværende Algeriet), i Afrika den 13. november 354. Hans far forblev en hedning indtil sent i sit liv, mens han havde en officiel stilling i staten. Hans mor, Monica, var en hengiven kristen. Hun havde fået ham underskrevet med korset og registreret blandt katekumener, men hun var ikke i stand til at sikre hans dåb. Hendes sorg var enorm, da Augustin blev syg og besluttede at blive døbt, for derefter at trække sit samtykke tilbage og fordømme kristendommen.

Uddannelsesår

Augustins religiøse uddannelse begyndte i Tagaste og Madaura, indtil han var 16 år gammel. Dernæst tog han til Carthago, men inden længe faldt han til glæden ved den hedenske bys teatre og udskejelser. Derefter tilstod han over for sin mor, at han havde levet et syndigt liv med en dame, som han havde et barn med i 372, Adeodatus (hvilket betyder Guds gave). Selvom han var opvokset i et kristent hjem, følte han, at han ikke længere kunne se eller forstå den guddommelige sandhed.

Hans åndelige rejse

Stadig studerende og med ønsket om endnu en gang at koncentrere sig om udforskning af sin tro blev Augustinus en bekræftet manikæer i 373. Han blev overtalt af sit løfte om fri filosofi, der lokkede hans interesse for naturvidenskab. Det slog imidlertid ikke hans ønske om at finde sin tro ud. Da hans intelligens nåede modenhed, tog han tilbage til Tagaste for at undervise i retorik. Nu i 30'erne fordømte han manicheisme efter ni år med henvisning til uoverensstemmelser med dens kosmologi og et forfærdeligt møde.

I endnu en epoke af åndelig kamp gik Augustin til Italien i 383 for at studere neoplatonisk filosofi. Fængslet over hans venlighed og generøsitet blev han student af Ambrose. Gennem sin mors bønner og forkyndelsen af ​​Ambrose blev Augustinus i sidste ende overbevist om, at kristendommen virkelig var en sand religion. Han blev dog ikke kristen på det tidspunkt, fordi han troede, at han ikke kunne leve et syndfrit liv. En dag hørte han om to mænd, der var konverteret til kristendommen efter at have læst St. Antonius 'liv, og han følte sig skyldig.

Augustins liv inden for kristendommen

I en alder af 33 kom det lys, som Augustin havde søgt i årevis, endelig til ham i Italien, da han lå fladt under et træ. Han råbte til Herren, “Hvor længe, ​​Herre? Hvorfor bringer denne time ikke alle mine overtrædelser til ophør? ” På det tidspunkt hørte han et barn synge i lav tone, “Tag op og læs! ” Han tog derefter en bog med St. Pauls breve. Han læste den allerførste passage, han så. Det var netop det, han ville, for i det sagde St. Paul, at vi skulle fjerne al urenhed og gentage Kristus. Fra da af startede Augustin et nyt liv.

Augustin vendte tilbage til sin hjemby Tagaste, hvor han dedikerede sit liv til bøn, studerede hellige breve og opnåede harmoni mellem de filosofiske forespørgsler, der plagede hans sind, såvel som hans tro på kristendommen. Han blev præst i 391. Inden for fem år var hans præsteliv meget frugtbart, bestående af ledelse af kirkelige forretninger, forkyndelse og skrivning og støtte til trængende. Som 42 -årig blev han ordineret til biskop i Hippo. Han styrede stiftet i 34 år. Den 28. august 430, i en alder af 76 år, bukkede han under for en sygdom.

Augustins største præstationer

Augustins arbejde med etik, metafysik og politik er stadig afgørende i dag. Nøglen blandt disse præstationer er hans analyse af synd, hans metafysiske undersøgelse af tid og hans vurdering af betingelserne for en berettiget krig. Hans mest dybtgående virkning kom imidlertid fra hans fortolkning af den kristne tro.

I 400 var kristendommen knap fire århundreder gammel. Augustin frembragte en meget sofistikeret fortolkning af kristendommen. Han tænkte på at flette det med filosofien om neoplatonisme og Platon. Med disse to ideer antager kristendommen ifølge Augustin Guds idé som en uafhængig, immateriel sandhed – den transcendente Gud.


Hvad Bekendelser Er

Selvom genren af ​​erindringer sjældent anvendes på Bekendelser, det er den rigtige etiket. En erindringsbog er en samling erindringer ledsaget af analyse. Det er meget mere selektivt og stykkevis end en selvbiografi, idet det er glimt fra et liv, der bringes sammen og analyseres af forfatteren senere i livet. En erindringsbog er, hvordan forfatteren husker og forstår sit liv, mens en selvbiografi er en dokumentarisk historie, der samler fakta om et liv.

Det Bekendelser er primært en retrospektiv analyse og vurdering af, hvad der skete med forfatteren på forskellige tidspunkter i hans liv. Formatet er stærkt reflekterende, hvor afsnit ofte ligner poster i en journal. I processen fortæller Augustin sit hjerte og sjæls historie. Han begyndte at skrive bogen et årti efter de sidste begivenheder, han registrerer, måske for at dæmpe frygt for, at en berømt synder er blevet biskop i Hippo.


4. Bibelens Højeste Myndighed

Augustin lærte også kirken, at Guds ord findes i Bibelen og ingen andre steder. Han led af det problem, at han ikke var bekendt med Skriftens originalsprog, og han havde utilstrækkelige tekstmidler til rådighed. Som følge heraf er hans eksegese ofte defekt og kan ikke stole på.

Men fordi han havde et begreb om Bibelen som et enkelt overordnet budskab fra Gud, var disse detaljeringsfejl mindre alvorlige end de ellers kunne have været. Han appellerede aldrig til et isoleret vers på en måde, der ville få det til at modsige det generelle vidne i Skriften som helhed. For eksempel brugte han ikke påstanden om at “Gud er kærlighed” på en måde, der ville forhindre evig straf i helvede, som Jesus selv advarede sine tilhængere om. Men "Gud er kærlighed" skulle forstås, den skulle være i overensstemmelse med eksistensen af ​​evig fordømmelse. Ved mere end én lejlighed bevarede denne følelse af "hele Guds råd" Augustinus fra fejl, som han ellers kunne være faldet i.

Augustins fornemmelse af det større billede er af stor betydning for kirken, fordi der er en konstant fristelse til at tage bibelvers ud af kontekst og bruge dem på måder, der modsiger det overordnede budskab i Guds ord. Der er også en fristelse til at indføre menneskelige traditioner, der ikke findes i Bibelen, og gøre dem til test af ortodoksi. Augustins fortolkningsmetode var designet til at forhindre afvigelser som disse, og miraklet er, at det - på trods af begrænsningerne i de ressourcer, han havde til rådighed - lykkedes lige så godt som han gjorde.

Vi skal naturligvis ikke altid følge ham og må rette ham, når vi kan vise, at han tog fejl. Det er imidlertid tilfældet for enhver tolk i Bibelen - ingen får det rigtigt hele tiden! Hvad vi ikke må gøre, er at afvise Augustin på grund af hans begrænsninger og benægte, at han har noget at lære os. Hans konklusioner har måske ikke altid været rigtige, men hans metoder og principper forbliver overraskende gyldige, selv efter så mange århundreder.


De seks bedste bøger på eller af Saint Augustine

Fra nybegyndervenlige introduktioner til klassiske værker af Saint Augustine, indeholder denne side bøger, der passer til enhver læringsstil. Det er vigtigt at bemærke, at der ikke findes en eneste bedste bog om Augustin. Den bedste bog for dig vil i høj grad afhænge af din foretrukne læringsstil og mængden af ​​tid/energi, du er villig til at bruge på at læse. For eksempel, hvis du har tendens til at finde klassiske filosofiske værker svære at forstå, vil du måske starte med en kort, begyndervenlig introduktion. Hvis du foretrækker mere dybde, kan du vælge en mere omfattende introduktion eller læse Augustin selv.

Det er også værd at bemærke, at det ikke er en liste over personlige anbefalinger. Personlige boganbefalinger har en tendens til at være meget subjektive, særegne og upålidelige. Denne liste er en del af en samling af over 100 filosofilæsningslister, der har til formål at udgøre en central ressource for anbefalinger om filosofibøger. Disse lister blev oprettet ved at søge gennem hundredvis af pensum på universitetskurser, internet -encyklopædi bibliografier og anbefalinger fra fællesskabet. Links til pensum og andre kilder, der bruges til at oprette denne liste, er i slutningen af ​​indlægget. Ved at følge disse links kan du hurtigt finde et bredere udvalg af muligheder, hvis de nævnte bøger ikke passer til det, du leder efter.

Her er de bedste bøger om eller af Saint Augustine i ingen særlig rækkefølge.

Augustine: En meget kort introduktion – Henry Chadwick

Kategori: Kort introduktion | Længde: 144 sider | Udgivet: 2001

Udgiverbeskrivelse: Augustin var uden tvivl den største tidlige kristne filosof. Hans lære havde en dybtgående effekt på middelalderens videnskab, renæssancehumanisme og de religiøse kontroverser i både reformationen og modreformationen. Her placerer Henry Chadwick Augustin i sin filosofiske og religiøse kontekst og sporer historien om hans indflydelse på vestlig tanke, både inden for og uden for den kristne tradition. Denne meget korte introduktion er en praktisk redegørelse for en af ​​de største religiøse tænkere, og er både en nyttig vejledning for den, der søger at kende Augustin og en god ledsager for den, der ønsker at kende ham bedre.

Augustine of Hippo: A Biography – Peter Brown

Kategori: Biografi | Længde: 568 sider | Udgivet: 2013

Udgiverbeskrivelse: Denne klassiske biografi blev første gang udgivet for femogfyrre år siden og har siden etableret sig som standardberetningen om Saint Augustines liv og undervisning.

Den bemærkelsesværdige opdagelse af et betydeligt antal breve og prædikener af Augustin kastede nyt lys på de første og sidste årtier af hans erfaring som biskop. Disse omstændighedstekster har fået Peter Brown til at genoverveje nogle af hans domme om Augustin, både som forfatter til Bekendelser og som den ældre biskop prædikede og skrev i de sidste år med romersk styre i Nordafrika. Brown ’s refleksioner over betydningen af ​​disse spændende nye dokumenter er indeholdt i to kapitler i en væsentlig epilog til hans biografi (hvis tekst er uændret). Han gennemgår også ændringerne i stipendium om Augustin siden 1960'erne. En personlig såvel som en videnskabelig fascination indgyder den boglængde epilog og bemærker, at Brown har tilføjet sit anerkendte portræt af biskoppen i Hippo.

The Cambridge Companion to Augustine – David Vincent Meconi & amp Eleonore Stump

Kategori: Omfattende lærebog | Længde: 404 sider | Udgivet: 2014 (2e)

Udgiverbeskrivelse: Det er over et årti siden den første udgave af The Cambridge Companion to Augustine blev udgivet. På den tid har refleksion over Augustins liv og arbejde fortsat båret meget frugt: betydelige nye undersøgelser af store aspekter af hans tankegang er dukket op, samt studier af hans liv og tider og nye oversættelser af hans arbejde. Denne nye udgave af Companion, der erstatter det tidligere bind, har elleve nye kapitler, reviderede versioner af andre og en omfattende opdateret bibliografi. Det vil give studenter og lærde i Augustin en rig ressource om en filosof, hvis arbejde fortsat inspirerer til diskussion og debat.

Confessions – Saint Augustine

Kategori: Klassisk | Længde: 311 sider | Oprindeligt skrevet: ∼400 e.Kr.

Udgiverbeskrivelse: På sin egen tid står den vestlige kirkes dominerende personlighed, Augustin af Hippo i dag som måske den største tænker i kristen antik, og hans Bekendelser er et af de vestlige litteraturs store værker. I denne intenst personlige fortælling fortæller Augustin sin sjældne opstigning fra en ydmyg algerisk gård til kanten af ​​magtkorridorer ved det kejserlige hof i Milano, sin kamp mod dominansen af ​​hans seksuelle natur, sit afkald på sekulær ambition og ægteskab og genoprettelsen af ​​den tro, hans mor Monica havde lært ham i sin barndom.

Guds by – Sankt Augustin

Kategori: Klassisk | Længde: 1184 sider | Udgivet: 26426 e.Kr.

Udgiverbeskrivelse: Augustinus, biskop i Hippo, var en af ​​de centrale skikkelser i kristendommens historie, og Guds by er et af hans største teologiske værker. Skrevet som et veltalende forsvar for troen på et tidspunkt, hvor Romerriget var på randen af ​​sammenbrud, undersøger det de gamle hedenske religioner i Rom, de græske filosofers argumenter og Bibelens åbenbaringer. Peger vejen frem til et medborgerskab, der overskrider verdens bedste politiske oplevelser og tilbyder medborgerskab, der vil vare i evighed, Guds by er et af de mest indflydelsesrige dokumenter i udviklingen af ​​kristendommen.

Om Christian Doctrine – Saint Augustine

Kategori: Klassisk | Længde: 194 sider | Udgivet: 26426 e.Kr.

Udgiverbeskrivelse: Siden begyndelsen af ​​det femte århundrede har teologistuderende, religiøse lærde og kristne læsere henvendt sig til dette bind for at blive undervist. Skrevet af en af ​​de fremmeste ledere inden for udviklingen af ​​kristen tanke, tilbyder den praktisk såvel som teoretisk vejledning i, hvordan man læser Bibelen og forklarer betydningen af ​​skriften. Augustin havde til hensigt sin afhandling for præsterne i hans nordafrikanske bispedømme Hippo, men i sidste ende lagde helgenrådgiveren grunden til moderne hermeneutik og semiotik.

Den første af Om den kristne lære‘s fire dele begynder med en oversigt over emnerne behandlet i det hellige skrift. Efterfølgende dele diskuterer tegn og deres anerkendelse, skelnen mellem bogstavelige og figurative udtryk og skrifterne ’ stilistisk kombination af veltalenhed og visdom. Frem for alt beskæftiger Augustins tekst sig med de måder, hvorpå enkeltpersoner kan leve i harmoni med Jesu lære. Både kristne og ikke-kristne værdsætter dette værk for dets rolle i historisk teologi, dets indflydelse på udviklingen af ​​bibelsk fortolkning og dets indsigt i sindet hos en stor kristen filosof og kirkelig.

Følgende kilder blev brugt til at bygge denne liste:

Universitetskursus pensum:

Den daglige idé sigter mod at gøre læring om filosofi så let som muligt ved at samle de bedste filosofiske ressourcer fra hele internettet.

  • Find de bedste filosofibøger om en lang række emner med denne samling af over 120 filosofilæselister.
  • Find gratis online filosofiartikler, podcasts og videoer med denne organiserede samling af 400+ gratis filosofiressourcer.

Du kan også følge med Den daglige idé på Facebook og Twitter for opdateringer.

En historie om vestlig filosofi i 500 vigtige citater – Lennox Johnson

Kategori: Reference | Længde: 145 sider | Udgivet: 2019

Udgiverens beskrivelse: En historie om vestlig filosofi i 500 vigtige citater er en samling af de største tanker fra historiens største tænkere. Med klassiske citater af Aristoteles, Epicurus, David Hume, Friedrich Nietzsche, Bertrand Russell, Michel Foucault og mange flere, En historie om vestlig filosofi i 500 vigtige citater er ideel til alle, der hurtigt vil forstå de grundlæggende ideer, der har formet den moderne verden.


I hans Bekendelser, Augustin af Hippo - en af ​​de vigtigste kirkefædre i vestlig kristendom - omtaler kvinden, han boede sammen med, hans konkubine, som "den ene". Vi ved intet om denne kvinde, som Augustin aldrig navngiver, men en ny roman af Suzanne M. Wolfe giver hende nu en stemme. Wolfes roman Bekendelser af X levendegør konkubinen Augustin dybt elsket og derefter sendt væk. Wolfes livshistorie om "X" hjælper os ikke kun med at forestille os, hvem denne mystiske kvinde kan have været, men belyser den verden, Augustin levede i, og levendegør nogle af de mennesker, der mest markant påvirkede hans karakter og omvendelse. Wolfe talte med Zoe Romanowsky om hendes seneste arbejde.

Thomas Nelson bøger

Zoe Romanowsky: Hvad inspirerede dig til at skrive Bekendelser af X?

Suzanne M. Wolfe: Frøet blev plantet for 40 år siden i religionsklasse på min klosterskole, da jeg var 12. Jeg kan huske, at jeg rakte hånden og spurgte, hvem denne mystiske kvinde var i Augustins Bekendelser. Søster Bernadette svarede: ”Ingen ved det. Hun er tabt for historien. ” Denne sætning "tabt til historien" blev hos mig.

Gennem årene har jeg ofte tænkt på alle de store kvinder i historien, hvis liv er blevet formørket af de mænd, de elskede. Jeg ville give dem en stemme, og da mine tvillingeliv er litteratur og historie, tænkte jeg: "Hvilken bedre måde end i en roman?"

Så jeg besluttede mig for at lede efter konkubinen, så hun kunne fortælle sin historie. Da intet vides om hende - ikke engang hendes navn - var min eneste måde at gøre dette på at undersøge Augustin og hans værker og opbygge et billede af ham. Det tomme rum på billedet var konkubinen.

Kan du forklare, hvad en konkubine var dengang, samt hvordan Kirken så på arrangementet?

For vores samtidige ører er "konkubine" synonymt med "elskerinde" eller endda "prostitueret". I den gamle verden var dette ikke tilfældet. Grunden til, at jeg sammenlignede en konkubine med en almindelig kone, er, at konkubinering involverede et monogamt seksuelt forhold, når manden og kvinden ikke var eller ikke kunne være gift af sociale eller klassemæssige årsager. Dette skyldtes næsten altid, at en mand med højere social status blev forelsket i en kvinde med lav social status.

Et af de mest berømte eksempler er Caenis, frikvinden og medhustruen til kejser Vespasian. Ofte var konkubination frivillig fra kvinden og hendes familie, da det indebar et middel til at opnå økonomisk sikkerhed. At blive mærket som en konkubine var ikke en nedsættende betegnelse i den antikke verden og blev ofte indskrevet på gravsten for at angive afdødes status.

Kirkens holdning til disse spørgsmål udviklede sig over tid. Kristendommen ændrede det romerske imperiums sociale skikke, men det skete ikke natten over. St. Ambrose, der var en streng moralist, tog et overraskende mildt syn på konkubination ved at tillade par i en monogam, men ugift forening at modtage nadver. Dette er en indikator på, at sådanne fagforeninger i den antikke verden blev betragtet som uregelmæssige, men ikke umoralske i sig selv.

Augustins ry, før konvertering, er et af at være hensynsløs og seksuelt promiskuøs, men alligevel mødte han X, da han var 18 (eller 19?) Og var efter sigende tro mod hende i alle deres år sammen. Og bortset fra en kort affære med denne husholderske, efter de skiltes, var han kysk. Så hvor får vi forestillingen om, at han var sådan en "dårlig dreng", før han blev kristen?

Det er en kombination af faktorer. En del af problemet er, at Augustins syndsbekendelser altid var fuldstændig angrende. Augustin vil for altid være kendt for sine berygtede ord: "Gud gør mig kysk, men ikke endnu." Kombiner dette med den måde, Augustin er blevet karikeret som en promiskuøs person, der derefter blev en undertrykkende moralist. Dette er trist, fordi hans forfatterskab - erindringer, breve, prædikener, bøger - afslører ham som en humoristisk, voldsomt intelligent og lidenskabelig mand, der var brutalt ærlig om sine egne mangler.

I din roman virker Augustin sådan godt og hans forhold til X så idyllisk - egalitært, respektfuldt, venligt, lidenskabeligt, forstående ... meget usædvanligt for tiden. Tror du, at han virkelig var så naturligt dydig, før han blev kristen og præst? Hvad var hans fejl?

Fordi der ikke er noget historisk vindue til Augustins og konkubines daglige forhold, måtte jeg ekstrapolere det, jeg vidste om Augustins venskaber og anvende det på hans forhold til X. Amicitia, venskab, er utrolig vigtigt for Augustin, og han havde en rigtig gave til det, som det fremgår af hans mange breve til en lang række mennesker.

I et brev siger han: „Især når jeg er slidt af verdens forstyrrelser, kaster jeg mig uden forbehold over kærligheden til dem, der er særlig tæt på mig. Selvom det er skrevet efter hans omvendelse, er det klart, at dette udtrykker, hvad han altid har følt om venner. I betragtning af at han elskede konkubinen så dybt, som det fremgår af hans frygtelige sorg, efter at hun blev sendt væk, skildrede jeg deres forhold som et dybt, erotisk venskab.

Hvad angår Augustins fejl: ja, jeg fremstiller ham som konstant urolig og utilfreds. Dette må have været meget hårdt for X. Han var også udsat for anfald af depression. Læg dertil, at han lyver for sin mor og flyver til Italien og efterlader hende! Og selvfølgelig tillader han X til sidst at vende tilbage til Afrika og adskille hende ikke kun fra ham selv, men hendes eneste søn. Dette er utroligt svagt af ham. Det er en ret seriøs liste over handlinger, du ville være hårdt presset til at kalde godt .

Alligevel kan hans dyder tydeligt ses i hans Bekendelser og hans breve. Scenen, hvor X er vidne til ham, der ømt returnerer en babyfugl til sin rede, er baseret på et digt, han skrev i Bekendelser han siger, at han ville græde af følelser i teatret.

Jeg tror slet ikke, at han blev perfekt på sin konvertering, det tror jeg ikke, at nogen gør. Det forunderlige ved Augustin er, at han forblev en mand. Han forblev sig selv. Hellige er også syndere. Det er det, der gør dem så tiltrækkende for os, synes jeg. I slutningen af ​​romanen giver konkubinen Augustin en slags nekrolog, der beskriver ham som "den krop, jeg har elsket, hans ånds storhed mere." Jeg tror, ​​Augustin levede op til hans navn.

Du gjorde et så godt stykke arbejde med at forankre Monicas måder i hendes moderlige kærlighed, at jeg ikke kunne se nogen fejl i hende, hvilket jeg ikke forventede. Var dette med vilje?

Monica var den sværeste karakter at skrive netop på grund af stereotypen af ​​svigermor. Og der er ingen tvivl om, at hun er absolut nådesløs i Bekendelser . Det er et godt job, jeg beundrer ubarmhjertig udholdenhed og ser det som et plus og ikke et minus i en karakter.

Jeg tror også, at moderskab er et undervurderet kald i vores samtidskultur, at mødre/kvinder ofte fremstilles som naggers på grund af frygten for, at det, de siger, er alt for sandt. Du får helt sikkert denne mening i Augustins Bekendelser , hvorfor han berømt giver sin mor slip på havnen i Kartago og skråner af til Rom. Han vil bare ikke høre det.

Det, der åbnede Monica for mig, var erkendelsen af, at alt hvad hun gjorde og sagde var af kærlighed til sin søn. Og derfor gjorde jeg kærligheden til grundlaget for hendes karakter - moderlig kærlighed. Og hun viser dette til Augustin, til X, til hendes husstand og tjenere. Til alle.

Scenen, hvor hun og Augustin argumenterer, er en afgørende, synes jeg. Det viser konflikten mellem dem, men det viser også, at hun trods sin vrede over sin søn stadig stræber efter hans bedste. Når vi møder hende for første gang, er hun midaldrende og er ikke længere pigen, der drak for meget (dette fortæller Augustin i Bekendelser ) eller den unge kone, hvis mand altid havde snydt hende. Så på en måde får vi hendes karakter fuldt ud dannet efter hendes egne personlige kampe. Vi ser hende kun som en mor.

Hvordan fandt du på karakteren af ​​Nebridius, og opdagede jeg, at han muligvis har været forelsket i X selv, men ofret disse følelser? Hvorfor giftede han sig aldrig?

Nebridius var Augustins ven: han spiller en stor rolle i Augustins Bekendelser. Vi får ikke at vide, hvorfor Nebridius aldrig giftede sig. Faktisk har vi kun et par breve skrevet af ham til Augustine. Vi har flere breve fra Augustinus til Nebridius. Det er klart, at de er meget tætte - som brødre. Og det er klart, at Nebridius beundrede Augustin og så op på ham.

Barndomsvennen mellem Nebridius og X er ren fiktion. Den store vanskelighed ved at skrive om mennesker, der omgiver en meget berømt historisk skikkelse, er, at de bliver overskygget af denne figur og ender som blot satellitter, der kredser omkring ham. Jeg ville undgå dette for enhver pris. Derfor følte jeg det vigtigt at etablere et tidligere forhold mellem X og Nebridius, der ikke var afhængig af Augustin, men kunne eksistere i sig selv.

Og det er også en af ​​grundene til, at jeg antyder Nebridius ’mere end broderlige kærlighed til hende. Hans kærlighed til både X og Augustin er så stor, at han er villig til at opgive sine egne ønsker. På en måde lider Nebridius mest, fordi hans offer stort set går ubemærket hen. Han kan godt være den mest hellige og den mest tragiske, figur i romanen.

X, som du skildrer hende, er en ganske kvinde - stærk, klog, indsigtsfuld, kærlig. Hvordan var din kreative proces at finde på og udvikle hendes karakter?

Jeg spurgte mig selv: Hvilken slags kvinde ville blive forelsket i sådan en mand? Og det forekom mig, at X må være smuk (Augustin havde en ivrig æstetisk sans), lidenskabelig (Augustin var en dybt sensuel mand), fantasifuld (Augustin var en stor elsker af kunst) og meget intelligent (Augustin var sandsynligvis den klogeste mand i hans alder og ville hurtigt være kedet sig med en person, der var meget mindre intelligent). Disse er alle ekstrapolationer, som jeg lavede, inden jeg begyndte at skrive.

Men da jeg først begyndte, da jeg havde etableret Xs "stemme" i kapitel 1, tog hun sit eget liv. Jeg føler, at Xs karakter-hendes styrke, hendes stædighed-åbenbarede sig for mig frem for omvendt.

Du har lige vundet Kristendommen i dag’Årets bog for fiktion. Har du haft så meget opmærksomhed eller anerkendelse fra katolikker, og hvis ikke, hvad synes du om det?

Jeg har ikke fået megen opmærksomhed fra katolske medier. En del af det er, at min roman blev udgivet af en division af HarperCollins baseret på det evangeliske marked. Selvom jeg er meget opmærksom på mit forlag, er sandheden, at marketingnicher er ekstremt svære at bryde ud af.

Add to that the fact that in writing about Augustine’s concubine I may appear to Catholic readers to be taking a subversive approach to a great saint of the Church. I’m willing to court that impression but I’m hoping that Catholic readers will recognize the deeper sacramental vision in the novel.

X, while she remains a pagan, through her experience as wife, mother, and independent thinker, helps to bring Augustine down from the abstract clouds of his Manichean heresy. Through her humanizing influence he is able to come closer to understanding the mystery of Incarnation, which sets the stage for his conversion. She helps him on his journey to becoming a saint.

Support Aleteia!

If you’re reading this article, it’s thanks to the generosity of people like you, who have made Aleteia possible.


Related stories

Can we call him African? Ja.

But perhaps, the best place to start an argument on Augustine’s Africanness is from the academic area he is most noted in: Philosophy.

As one of the most prolific writers known to the modern world, Aurelius Augustinus wrote several works that have become reference points in matters of law, love, politics, economics, faith and even the philosophy of education.

The Roman Catholic Church and the whole of Christendom of today tap from the well that is Augustine.

Even though he built many of his arguments on the rationalism of Plato, Augustine’s thoughts are so original that he has become institutionalised. It is not uncommon to hear the adjective “Augustinian” in a philosophy class.

For Africans and people of African origin who heard his name in a philosophy class, they could be forgiven for not knowing they had some affinity with him.

This problem of African connection or content is in itself a problem in African academia, and it exposes the Augustinian situation for us.

For many African academic philosophers, the task has always been two-fold. The first part is to learn as much as you can about what you’re told Europeans picked up from the ancient Greeks and the Romans.

The second part is dicier. You are then to use the tools bequeathed by the Europeans and their intellectual forebears to mould your narrative of self, community and world.

It is no wonder that one of the most contentious subjects you may discuss in the philosophy department of an African university is “What is African philosophy?”

Within that question contains other more headaches such as, “Who is African?” and “What is African?”

The various responses to these questions tend to border on the geographical origins, ethnic heritage and the subjects treated by those we may call philosophers.

Admittedly, there are no hard and fast rules on the boxes to tick before one may be called an African philosopher.

For instance, Frantz Fanon was not born in Africa but to a lot of academics, his dispositions on subjects such as white supremacy and colonialism, tend to make him an “African” philosopher.

Albert Camus was born in Algeria yet it is not difficult to find materials in which he is described as a “French” philosopher.

And so by what standard are we to call the very revered St. Augustine African?

Augustine probably never thought of himself as an African. He was a Roman citizen, who was literate in Latin and knowledgeable in Roman ways.

If he ever thought of his ethnic identity, we did not read it in his autobiography, Confessions.

Writing for the UK’s Catholic Herald, Father Alexander Lucie-Smith argued: “… this would have been a discussion that Monica and Augustine themselves would never have had”.

But with the benefit of hindsight, it is easy to see why Augustine did not care about his ethnicity or “African” identity. Back in the 4th century AD, his ethnicity was not a scale upon which his humanity was measured.

His Romanness matters but not his Africanness.

Augustine lived at least, one thousand years before Caucasians decided one’s ethnicity could be a disqualifier.

Augustine’s time was before the fraudulent subject of scientific racism. Augustine of Hippo lived before Henri de Boulainvilliers, Carl Linnaeus, Christoph Meiners and the hundreds who reasoned in amazingly backward ways to prove the inferiority of non-Caucasian people.

Often times when scientific racism in European Enlightenment is brought up, it is dismissed as a temporary blip. But this was a whole movement spanning centuries.

For hundreds of years, people went to school and became famous after theorising that Caucasity was the epitome of humanity. These theories supported arguments in politics, economics, religion among others.

As far as Africans and people of African origin are concerned, race as a marker of sociopolitical and cultural disparities is the making of people of European origin.

This brings us back to Augustine and why his Africanness is important to us. The movement towards having one of the Catholic Church’s fathers identified as African is a consequence of race consciousness.

In other words, we are looking out for one of our own in a world in which we are told we come last. By claiming Augustine, we are empowering our kind.

Augustine’s Africanness matters because of his relevance to Western culture. If his intellect is that exceptional yet he is not typically one of “their own”, his own will claim him.

This has, however, led to a wave of cynicism from Western scholars about the apparent non-issue of Augustine’s heritage. Their point is that since race or ethnicity was not of relevance in his time, where Augustine comes from should not characterise our relationship to him.

Father Lucie-Smith entertains this thought. But this dismissal is rooted in obligatory myopia.

In fairness, some Western scholars think Augustine was Berber.

Gerald Bonner wrote in Augustine of Hippo, saying, “There is no reason to suppose that he was of any but Berber stock.”

I The Richness of Augustine, Mark Ellingsen notes that three main ethnic groups existed in Augustine’s Hippo: Punics, immigrants from Italy and Berbers.

Ellingsen is convinced that by virtue of the etymology of his mother’s name, Augustine was a Berber and dark-skinned too.

There are yet other writers who say he was Berber but not dark-skinned.

If one takes a step back, we may concede the topic of a great scholar’s Africanness may have been moved by European paternalism.

Africans and people of African origin do not argue over Cicero or Plato’s Europeanness or white skin. Yet these men are considered patriarchs of the great tradition of European intellectualism.

If Augustine’s Africanness is deemed a question not to be asked, it will be easy for those who have always written the annals of history to claim him as one of their own.

To understand this better, one may want to search for a portrait of Augustine on the internet and count how many results one sees of him depicted as a black man.

Augustine’s Africanness matters to a people who have for hundreds of years been denigrated because of supposed dumbness.

That one of the most intelligent men known to us was born in Africa and could possibly be Berber and could have had dark skin means so much we cannot apologise for.


Before Christ

I would mark the time before Augustine became “Saint Augustine” as BC or Before Christ, because like many of us who were not saved, we lived lives that were deserving of the wrath of God. All that we and Augustine were doing was “storing up wrath for yourself on the day of wrath when God’s righteous judgment will be revealed” (Rom 2:5). Augustine ignored his mother’s advice to marry the girl he had been seeing, instead, he had a 15-year affair with her, along with an illegitimate son, however in the Roman society in which he lived, this wasn’t even the least bit scandalous[2.] Interestingly, Augustine’s studies of the philosophies of the world, which were diametrically opposed to Christianity, actually brought him closer to Christianity. It was in the process of studying these different philosophies of the world that he began to move closer and closer to the knowledge of God. In an ironic way, Augustine was not influenced by Christianity, at least at first, but his influence on Christianity would be indelible, and would forever leave its mark.


4 Answers 4

You ask whether it's a reasonable interpretation of the text.

Book IV of Augustine's Confessions (in Latin), which was cited in this answer, includes:

Itaque illos planos, quos mathematicos vocant, plane consulere non desistebam, quod quasi nullum eis esset sacrificium, et nullae preces ad aliquem spiritum ob divinationem dirigerentur.

So the text includes the word mathematicus (-cos).

A. Măthēmătĭcus , i, m.
1. A mathematician, Cic. de Or 1, 3, 10 id. Ac. 2, 36, 116 id. Tusc. 1, 2, 5 Sen. Ep. 88, 26.—
2. An astrologer (post-Aug.): “mathematici, genus hominum potentibus infidum, sperantibus fallax, quod in civitate nostra et vetabitur semper et retinebitur,” Tac. H. 1, 22: “nota mathematicis genesis tua,” Juv. 14, 248 Tert. Apol. 43: “qui de salute principis . mathematicos consulit, cum eo qui responderit, capite punitur,” Paul. Sent. 5, 21, 3.—

So I think that dictionary is saying that in "post-Aug." times the word is used for "an astrologer".

The same sentence (of Augustine) includes the word divinationem which Lewis and Short defines as,

dīvīnātĭo , ōnis, f. divino.
I. The faculty of foreseeing, predicting, divination, μαντική (cf.: “augurium, auspicium, vaticinium, praesagium, praedictio),” Cic. Div. 1, 1 2, 5, 13 2, 63, 130 id. N. D. 1, 22, 55 id. Leg. 2, 13, 32 id. Rosc. Am. 34, 96 Nep. Att. 9, 1 16 fin.: “animi,” Cic. Fam. 3, 13: “mendax,” Vulg. Ezech. 13, 7.—

So that (context, including also the context of the previous sentences) supports the "astrology" sense of the term.

So instead of "beware the mathematician and all those who make empty prophecies", a more faithful translation might be, "beware the astrologer" (and presumably other people who practice augury).

My personal guess is that the practice of astrology might have looked like a branch of what we know as mathematics: including e.g. geometry to divide the zodiac into houses or whatever.

Looking at the (ancient) Greek the word derives from a root meaning "learning", so it means like "fond of learning", and can be used to mean "scientific" (especially "mathematical") "astronomical" and/or "astrological".

Can you find an expert confirmation that your interpretation is correct? Do historians or philosopher agree with your (somewhat arbitrary) choice of meaning?

Yes, for example this translation with footnotes talks about astrology w.r.t. that passage, e.g.:

Astrology recurs pastorally throughout Augustine's career. The same vocabulary, and the same scriptural quotations, appear over and over. The place of astrology in African life etc.

See Book IV of Augustine's Confessions (Project Gutenberg link). This translation is credited to E. B. Pusey.

I remember also, that when I had settled to enter the lists for a theatrical prize, some wizard asked me what I would give him to win but I, detesting and abhorring such foul mysteries, answered, "Though the garland were of imperishable gold, I would not suffer a fly to be killed to gain me it." For he was to kill some living creatures in his sacrifices, and by those honours to invite the devils to favour me. But this ill also I rejected, not out of a pure love for Thee, O God of my heart for I knew not how to love Thee, who knew not how to conceive aught beyond a material brightness. And doth not a soul, sighing after such fictions, commit fornication against Thee, trust in things unreal, and feed the wind? Still I would not forsooth have sacrifices offered to devils for me, to whom I was sacrificing myself by that superstition. For what else is it to feed the wind, but to feed them, that is by going astray to become their pleasure and derision?

Those impostors then, whom they style Mathematicians, I consulted without scruple because they seemed to use no sacrifice, nor to pray to any spirit for their divinations: which art, however, Christian and true piety consistently rejects and condemns. [. ]

The last sentence seems to capture the spirit of the quote you gave. The preceding paragraph makes it clear that he is talking about some sort of soothsayer or astrologer who is able to predict the future, although (in contrast to the aforementioned "wizard") without making sacrifices to devils.


Se videoen: The Theological Epistemology of Augustines De Trinitate (Juni 2022).


Kommentarer:

  1. Goltigor

    In it something is also to me this idea is pleasant, I completely with you agree.

  2. Ball

    Ikke dårligt!!!!

  3. Eduardo

    Do everyone's personal go off today?

  4. Houdenc

    Indeed and as I did not realize earlier

  5. Eron

    Jeg kan ikke deltage i diskussionen lige nu - jeg har meget travlt. Men jeg vender tilbage - jeg vil bestemt skrive, hvad jeg synes om dette spørgsmål.



Skriv en besked